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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   脠氓录脪脠莽潞脦驴麓麓媒脳脭脫脡潞脥录芦脠篓 2021-07-24 03:52:40  [点击:986]
儒家如何看待自由和极权
----东海客厅论中西

论及自由,有三大忌:一忌自绝自由,认为中华文化和文明中没有自由,把自由划归西方;二忌错认自由,误把各种伪自由当成自由;三忌栽赃自由,把与自由无关、乃至反自由而造成的种种问题,说成是自由之病。犯此三忌,很容易沦为三帮分子和文明之敌而不自知。

现中国政治社会种种问题,无不根源于马学马制,是缺乏有序自由造成的。可悲可耻的是,将种种问题归罪于西方文化和文明的影响,归罪于自由,已经成为一种相当普遍的现象,甚至某些儒生也在推波助澜。

殊不知,这是一种极其无知无耻的思想泼污和政治栽赃。学界如此误导,罪恶特别深重,恶果极其严重。最大的恶果是,导致上上下下都不明解决问题的正法,不断错过解决问题的机会,以致吾民吾国苦难无尽而丧失自救的希望,也让马帮丧失自救自新的希望。

或问:“欧美诸国日渐废除死刑,通过同志婚姻法,女权主义盛行,导致国民生机日蹇,此属于哪一类呢?与自由有涉吗?”

这个问题很有意义,特答复如下。西方自由主义左右有别,政治上矛盾颇深。其左派过度强调平等自由,已有民粹倾向,又被野心家阴谋家和不良势力所利用,问题很大。上述问题就是美西左派得势的恶果。自由主义本身也有问题。其的哲学背景是人本主义哲学,蔽于人而不知天,道德资源严重不足。

但是,自由政治左派和自由主义自身的问题,都不是反自由的理由。自由不是自由主义和西方文明的专利,也是王道政治和中华文明题中应有之义。我们对于西方自由,取其精华、去其糟粕可也。当然,此非马家政治所能。马家只能取其糟粕去其精华,对于传统和西方都一样。

自由既不可匮缺,也不能过度。自由主义的自由、尤其是其左派的自由,就有过度之嫌,虽有民主法治宪政保障,仍然流弊深重。唯有王道政治,才能提供最高品质的有序自由,也才具有对西方自由和文明取精去糟的能力。廣毅厅友说得好:“在中国,民众有权利追求自由,执政有义务保障自由。这是一个社会的底线,也是王道礼制之基。至于其流弊,本于王道精神,具体问题,具体对待。”

自由主义与极权主义各有各的问题,包括思想、道德、制度、教育等等问题。但两者的文化、政治性质截然不同,问题的性质也大不一样。

自由主义是秩序不足,自由过度,甚至有妇人之仁圣母之态;极权主义恶制恶序,没有自由,弱势群体的自由权、财产权乃至生命权都缺乏制度保障。特权阶级无法无天,但它们的人权自由和人格尊严同样缺乏基本保障。

自由主义是不够好,甚至很不好;极权主义是非常坏,特别极端坏。故儒家不能因为自由主义有各种流弊毛病就反对自由,不能因为极权主义有某些表层优势就支持极权。

注意,在儒学与马学之间,在人本主义与物本主义、自由主义与两极主义之间,在文明与野蛮、正善与邪恶之间,不能搞折中主义。那是乡愿的搞法,三帮分子的搞法。正人不为也。那样搞法,不叫执两用中,应叫执两用邪。

执两用中一词出自《中庸》:“执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”执两用中,作为方法论,意谓掌握、兼顾两端的情况而采取中正适宜的办法。执两,是牢牢抓住两端、统筹兼顾两端还是掌握两端的情况,具体情况具体分析。

例如,对于自由和秩序,就要牢抓两端而追求自由和秩序品质双高;对于自由和极权,就要掌握两端情况,反对极权而追求高品质的自由。又如,对于过和不及,不妨兼顾两端而折中;对于正邪善恶,就要善善恶恶,摧邪显正,不能折中。

唯有仁者,才能正确地执两用中,仁者即仁本主义者。或问仁本主义与人本主义的关系,两种主义品质有何高低,如何相通融合。

东海答:理解了仁者爱人这四个字,对于仁本与人本两种主义就可以洞若观火。仁者就是觉悟了仁性、以仁为本的人。仁者把人放在第一位,所爱的第一目标是人,即以人为本。仁者在道德上以仁为本,即仁本主义;在世界上,在人与万物、人与鬼神的关系中,在政治领域,以人为本,即人本主义。
2021-7-23余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/723202165218.htm

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