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独立评论

作者: 东海一枭   政治上只有人民具有本位的资格----东海客厅论民本 2022-07-30 13:41:30  [点击:968]
政治上只有人民具有本位的资格----东海客厅论民本

余东海

【民本】吾在《主权在民论》中指出,民本作为王道基本原则,又可以分为三个子原则:一曰民为邦本,二曰民贵君轻,三曰主权在民。民为邦本又包括君以民为本,吏以民为本。贾谊曰:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱,此之谓民无不为本也。”(《大政》)

【民本】儒家和自由主义导出来的政治之所以正义,根本原因就在于民本位和人本位。政治上只有民或人具有本位的资格。其它任何东西都没有这个资格,任何东西都不能本位化,神本位、君本位、党本位、国家本位、民族本位、社会本位,统统不行。即使经过几千年家天下君主制的侵蚀,儒家深深地扎根于圣经的民本原则并未动摇,并在东海仁本主义体系中重新坚挺起来。注意,民本原则的历史作用亦不可忽略,传统君主制在侵蚀这个原则的同时也颇受其制约。儒家君主制的文明性远胜于法家君本位和宗教神本位的君主制,根本原因在此。

【民本】儒家政治民本位又是道德仁本位导出来的,故根基特别扎实,具有至高无上的影响力感染力,比自由主义的人本位扎实多了。假设一下,如果历代王朝遇到的不是儒家而是自由主义,其政治和制度会接受自由主义的影响制约吗?自汉至清,历代统一中国的儒家王朝开国帝王,唯光武帝一个儒生,其它皆非儒者而且道德修养都不高。他们能够儒化并以儒立国,共同创造中华文明的历史性辉煌,与儒家文化的高明和儒家群体的英明是分不开的。

【民本】要厘清民本、民主、君主三者的关系。于儒家政治,民本位是原则,君主制是制度。民本原则受到历史上家天下君主制一定的伤害,但作为原则并未动摇,只要社会条件适宜,仍然可以开出选贤与能的公天下来。未来公天下新礼制将全面吸收上古禅让制、历代君主制和西方民主制的精华,将以民为本和主权在民原则落到制度实处。

【王心】怕人民自由,怕人民致富,怕人民自由了富裕了变坏。这是很坏的一种心态,纯属小人之心,与王道格格不入。王道必须有王心,以富裕民财、维护民权、幸福人民为己任,为人民的自由权、财产权提供刚性保障。穷民生活有保障,富豪财富不封顶。只要取之有道,财富多多益善,富豪越多越好。司马迁说:“千金之家比一都之君,巨万者乃与王者同乐。”东海曰,千金之家富于一都之君,巨万者乃比王者更乐,那才是政治的成功,王者的光荣。杜甫诗曰:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”这才是王者之心。其实,天下寒士俱欢颜了,王者又何至于吾庐独破?藏富于民,人民普遍富裕了,王就是想过穷日子,只怕人民也不答应呢。至于富了变坏,那是马学马制逆淘汰造成的问题。王道政治,礼法健全,人民向好很容易,变坏则不容易。

【何本】以何为本,直接决定着政治品质的高低、优劣和正邪。除了民本、人本之外,以其它任何东西为本,包括以神、以君、以党、以国、以族、以社会为本的政治,统统三非。在三非政治体系中,人民的权利必然被神权、君权、党权、主权等等架空,人民的利益必然被虚置化或边缘化,人民必然工具化奴隶化,而所有重大方针、政策、政令、措施的出台,当然不可能从人民的角度出发。注意,民本和人本不能空说,必须内蕴于意识形态并落到政治、经济、法律等等制度的实处。象哲学物本位、政治党本位、经济社会本位的马帮,即使把以民为本、以人为本的口号叫得山响,也是毫无实义的空话。

【七本】当今世界有七种价值观:仁本主义价值观初兴于中国,局限于儒群;佛本主义、道本主义价值观局限于佛道两家;物本主义价值观流行于马邦;人本主义价值观和神本主义价值观,并行于美西;恶性神本主义价值观流行于伊教地区。

【仁谛】没有人本主义哲学、自由主义政治学和正人团队,就没有民主制;没有仁本主义文化和君子集团,就没有新礼制。物本主义哲学、社会主义政治学导出来的势力和制度,必然极端三非。换言之马学导出来的只能是极坏的马帮马制。

【仁谛】两极主义危害世界,人本主义拯救世界,仁本主义拯救中国,提升世界。两极主义以物本主义马家和神本主义伊教危害最大。

【儒学】有厅友言:“儒学的现代价值在于它不是任何一种主义,容受任何意识形态也超越任何意识形态,容受资本也节制资本。”东海曰:儒学容受资本也节制资本,超越任何意识形态,都正确。但儒家不容受三非性的意识形态,而是批判排斥。是是非非,善善恶恶,此之谓也。另外,主义即第一性、第一位、主体、主旨、本位义。儒学以仁为本,也不妨称为仁本主义。既本之又主义之,是一种加固。仁本主义于人本主义,就是一种容受和超越。

【自由】孔子说:“道二,仁与不仁而已矣。”东海曰:政二,自由与非自由而已矣。自由有二,一是仁本主义开出来的礼制德治之自由,一是人本主义开出来的民主法治之自由。其它政治,皆非自由,所谓自由,皆非真正。也就是说,只有仁本主义和人本主义两种文化体系,才能导出政治自由。

【自由】自由政治和人本文明,虽非最好,却也不错,比王道大不足,比极权大有余,至少可以把人当人看。予以肯定赞赏,原是人之常情。把这种赞赏说成“跪舔美英日等帝国主义的文化”云,是很下流的说法。强词夺不了理,只能自欺欺人。拥护不把人当人看的极权主义,才是如假包换的跪舔。

【人本】有人罗列了现代文明的经典文献12种,包括1215年英国的《自由大宪章》、1789年法国《人权宣言》、1948年联合国《世界人权宣言》、1948年联合国《国际人权公约》、1997年联合国《公民权利和政治权利国际公约》等等,都是世界公认的现代文明的标准,其核心不外乎西方政治五常道:自由人权平等民主法治,还可以加一个宪政,又以自由为核心之核心。西方政治和现代文明,可称为自由主义政治和文明。因为以人为本,又可以称为人本主义政治和文明。对于这种政治和文明模式,我们可以超越。但不能反对和敌视,坚决、绝对不能!我们应该认真学习其优点、全面吸收其精华以建设文明的仁本主义政治和文明,展开文明友好的竞争,先赶后超。

【人本】现代性的核心是人本性,现代化的哲学背景是人本主义,政治学说是自由主义,制度模式是民主法治,西方现代文明就是人本主义文明。在理论上,人本主义相当于仁本主义的下位法。可以说,儒家文化“天生”就内涵现代性。某些学者认为西方文明是儒家历史上的歧出,或过了,但说西方文明曾接受儒家深度的文化滋养和文明影响,则是历史事实。对此,东海有多篇旧作阐述,兹不赘。

【中西】仁本主义与人本主义相对,都是哲学;外王学与自由主义相对,都是政治学;王道政治与自由政治相对,都是政治模式;礼乐制度与民主制度相对,都是制度模式。德治与法治相对,都围绕法律。德治是德主刑辅,法治是法律挂帅。

【中西】看到这样一句话:“不读哈耶克,不足以语人生,不足以谈社会,不足以知世界,不足以懂文明”云。此言不错,不够准确。哈耶克固然重要,孔夫子更加重要,足以覆盖哈耶克也,仁本高于人本、可以开出人本故。把哈耶克换成孔夫子,此言就完全成立了。注意,大陆极权主义的成功是反孔崇马的成果。

【美马】中大教授李孔岳认为,美马冲突的深层次原因是文明与野蛮的冲突。这个观点不错。两者的区别,是人本主义与物本主义、自由主义与社会主义、民主制度与党主制度、私有制主体与公有制主体、市场经济与权力市场经济的区别,这种区别导致的矛盾具有根本性、多重性、综合性和难以调和性。儒家文化导出来的王道政治是仁本主义文明,与美西人本主义文明虽有高低之别,但无原则矛盾,完全可以并行不悖,相互学习,而仁本主义更具有“择其善者而从之、其不善者而改之”的文明优势。

【史眼】黑格尔言:“麻木而冷漠的民众,是专制政体最稳固的群众基础。”然哉。有必要说明的是,专制有开明专制和极权专制之别,即良性专制和恶性专制之别。如传统家天下君主制中,民本位的儒家君主制是良性专制,具有一定的历史合法性;暴秦君本位的法家君主制、洪杨帮神本位的宗教君主制,都属于恶性专制,任何时代都没有合法性。麻木而冷漠的民众,最适合恶性专制。

【史眼】主权人权俱全,当然最好不过;如果两者不可兼得,无主权有人权就是次优选择,如英国殖民地。总督由英国任命,人民没有主权,但能实行法治保障人权,从民本立场出发,不无可取。当年鱼村就是典型,其自由度文明度富裕度都是大陆望尘莫及的。无数人用双脚乃至生命投了鱼村一票。

【原则】不关心基本人权的宏大叙事不值得关心,违背了民本原则的宏大叙事都必须反对。挂在王朔名下有一段话如是说:“在中国,所谓傻逼,只有一种,即一开口,便是民族、国家和政府的安危、盛衰和荣辱,但对于自己的基本权利、自由和尊严,却从不思考;对于身边的各种不公不义和无数无辜、无助和无告的弱者,却漠不关心。”话虽粗鄙,不无道理。

【儒者】何谓儒者?听涛厅友言:“一是把人当人看,二是看到见老百姓的苦难,三是不断学习,听得进别人意见。做到这三条,于今日就可算是一个儒家了。”非也,这些要求是正人善人都可以做到的,不需要儒者。儒者即仁者,仁本主义者,信奉仁本主义五观。五观,指乾元主义世界观、性善主义人性观、五常主义价值观、民本主义政治观和唯仁史观。

【击蒙】误认为儒文化培养奴才,君子人奴性深重;马主义是革命文化,造反派最没奴性,这恐怕是百年来最大的文化道德误会。殊不知,儒文化是道德仁本和政治民本,最重视人格尊严和人民利益,最善于培养仁人义士;马主义是物本哲学和极权政治,最容易解放物欲和败坏良知,最方便培养恶性奴性并重的邪徒。马家造反派无非物奴权奴,胃口最大,骨头最软,最善于造文化的反,造社会的反,充当极权暴政的三帮和炮灰。

【帝制】帝制,皇帝制度也,可分为三种:一种是儒家式的,民本位之君主制;一种是法家式的,君本位之君主制,如暴秦;一种是邪教的,神本位之君主制,如洪杨帮。法家和邪教的帝制都是伪帝制,只有儒式的帝制才是帝制的正宗,又可分为公天下的大同帝制和家天下的小康帝制。小康帝制可视为儒家历史性的政治权道,是尊重历史局限性的一种不得已。“天下为公选贤与能”的大同帝制才是中华帝制最高境界。

【帝制】帝制的背后是帝道,帝道即王道,帝制即王制,即礼乐制度。中道文化政治化即王道,制度化即礼制。礼制有公天下和家天下之别,公天下礼制又有古典和未来之别。家天下礼制为小康礼制,公天下礼制为大同礼制。尧舜禹禅让制就是古典大同礼制,未来大同礼制则有待于当代仁人义士追求和建设。

【帝制】中华帝制和民主选举不矛盾,“天下为公选贤与能”的大同帝制就离不开相应的选举法。自由派和现代人反感皇帝、帝王、王道这些名相,以为它们必然极权专制,是不明历史真相和这些名相之真相。《白虎通》说“帝王”:“德合天地者称帝,仁义合者称王”“号之为皇者,煌煌人莫违也,烦一夫、扰一士以劳天下不为皇也,不扰匹夫匹妇故为皇。”帝者,谛也,象可承也;王者,往也,天下所归往。”或问皇帝和总统有何区别。答曰:皇帝具有道统、民意之双重合法性,总统唯有民意合法性。故皇帝意味着上得天命,下得民意,德位相称。总统只是竞选期间民意支持率最高。当然,这里的皇帝是就其本义、原初义而言,非秦始皇所谓的皇帝和秦汉以后的皇帝。

【华语】包括皇帝、王道、帝制、元首等等在内,大量中华名相或受反儒派极权派的诬蔑,或被后世家天下制度的污染,我们不能因此就随顺世俗或者弃之不顾。为她们辩冤、洗污和正义,说明她们的原始义和真实义,还她们本来面目的美好,是当代儒家的责任。折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝,此之谓也。要让华语、即中国话重新流行起来,要压倒马家腔和西化腔,就离不开这些中华名相。2022-7-24余东海集于青秀山下独乐斋
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