民粹和暴政----东海微言集
余东海
【非礼】闻有小女孩穿和服在号称小东京的苏州淮海街逛街，被寻衅滋事。东海曰：政府并无民众不能穿和服的明文规定，有什么理由骚扰民众。寻衅滋事的不是民众，而是警察和警察背后的国家。这是国家非礼民众。当然，对于无法无天、背天逆理的马帮来说，这种非礼根本算不了什么。
【反常】正常的政治是，严于官而宽于民，领导者战战兢兢如履薄冰，老百姓熙熙融融如沐春风。反常的政治则相反，宽于官而严于民，官场为非作歹百无禁忌，权位越高越无禁忌；民众跋前疐后动辄得咎，发一句牢骚穿一件和服，都可能犯禁乃至犯法。姑不论其它，仅此一点，政就是暴政，国就是地狱。
【民粹】要将民族情怀和民粹情绪区别开来。民族情怀是爱民族爱中华的情怀，植根于儒家文化、中华文明和中国历史之中，具有相当程度的仁义性、文明性和谐性和团结性。以反美反日叫嚣武力攻台等虚张声势表达的所谓爱国主义民族主义热情，都属于民粹情绪，充满虚伪性、愚昧性、野蛮性和分裂性，往往是官府有意纵容、培养和煽动起来，旨在阻碍社会进步，破坏人民团结，维护极权统治。
【道德】并非讲道德就是好事，要看讲者为谁。思想政治立场不同，道德观就不同。仁本主义、人本主义、神本主义、君本主义、国本主义、物本主义、民粹主义等等思想政治，各有各的道德观，高低优劣正邪善恶各各不同。奴才将道德分为主人道德和奴隶道德。吾认为还可以加上奴才道德。马邦官方盛行极权主义道德，民间则流行三种道德：奴隶道德、奴才道德和暴民道德。
【史眼】恶性奴性，相辅相成，相得益彰。奴性深重者必恶，恶性深重者必奴。身为物役，包括身为欲望、物质、利益、权力所役，都是奴性的表现。利益小人都有奴性，邪恶之徒奴性深重。极权主义与恶性奴性相辅相成。恶性深重的社会最容易培养极权，如民国；极权的成功又进一步深化恶性和奴性，如马邦。
【儒律】怕硬欺软、怕强欺弱、畏恶欺善者，非正人非善类也。怕硬怕强畏恶，小人之常情，可以理解；欺软欺弱欺善，突破了底线，不可饶恕。文人学者知识分子那样做，特别不可饶恕，无论目的是什么。为了维护强权恶势力，讨一点好分一杯羹，固然可恶；为了装硬骨头刷存在感，同样可耻，与杀良冒功同一性质。
【暴政】大半辈子以来，对这块土地上发生的种种悲剧苦难早已熟视，但仍然不能无睹，不能无动。偶尔浏览了一段题为“一个是真敢播，一个是真敢爆”的视频，是城管抢劫、殴打摊贩的实录，不由得长太息以掩涕，一哀民生之多艰，二恨暴政之无止。有人说，奉旨抢劫。又有人说，比当年计生好多了。
【击蒙】《王小波：有些崇高比堕落还要坏》一文说：“七十年代发生了这样一回事：河里发大水，冲走了一根国家的电线杆。有位知青下水去追，电线杆没捞上来，人却淹死了。这位知青受到表彰，成了革命烈士。”他把这种行为称为伪崇高，认为人有权拒绝伪崇高。这没错，但他接着却把矛头指向孟子，就大错特错了。他说：“不能够只讲崇高，不讲道理。举例来说，孟子发明了一种伦理学，说亲亲敬长是人的良知良能，孝敬父母、忠君爱国是人间的大义。所以，臣民向君父奉献一切，就是崇高之所在。孟子的文章写得很煽情，让我自愧不如，他老人家要是肯去做诗，就是中国的拜伦；只可惜不讲道理。臣民奉献了一切之后，靠什么活着？”如此说孟子，纯属门外乱弹。其实，鼓励知青为抢救财物和木头送命，也不是什么伪崇高，而是彻头彻尾赤裸裸的邪说暴政反人类！
【防口】马帮暴政数不胜数，仅防民之口这一点，就极端反动和倒退，自四九始，一下子倒退到暴秦和周厉时代去了，而且变本加厉。无数人深受其害，深受其苦。奴才能忍，贱类能忍，拜物教徒、邪恶之徒能忍，正人正常人不能忍也。李承鹏说：“我从未想过，在自己的祖国使用母语像是一场偷渡，每一次写作，都是在进行一场不可告人的走私。”
【暴政】暴政可分为两种，一种君主式暴政，主要是暴君作祟，如桀纣、幽厉、隋炀们；一种是极权式暴政，由邪说、恶制、恶法、恶政共同构成。极权主义又有古今之别，暴秦红毛，古代极权也；纳粹蚂，现代极权也。极权之下，无论君主暴不暴，都是暴政。如胡赵时期，当局虽然不错，暴政本质未改。
【暴政】恶制暴政不是天上掉下来的，其成长、成功和维持都离不开相应的社会条件，包括合适的思想道德氛围和民意基础。暴政和暴民、恶制和贱奴具有相辅相成性，双方相互需要相互配合。没有一定数量的贱奴，恶制难以成功和维持；没有一定期限的暴政，暴民难以得到适当的惩罚。就天理和因果的意义上说，恶制暴政堪称一种特别严重的天谴，是对反常社会理所当然、势所必然的报应。恶人自有恶人磨，恶社会自有暴政磨。恶制暴政没有赢家，强者和弱者，有权者和无权者，奴役者和被奴役者，迫害者和受害者，各有各的因果和代价。特权阶级的大不义之财和大不义之权，往往逃不掉悖入悖出的定律，悖出的时候还要支付高额利息，甚至以生命为利息。当然，暴政反对者也要付出各种代价。但这种代价是正人君子必须支付的。面对暴政，君子没有沉默的自由，沉默就有违良知之矩，沉默就是一种支持。君子付出的代价具有功德性和吉祥性。代价越沉重，功德越伟大，后福越绵长。恶制暴政既是毁人不倦的龌龊恶物，又是上天赐予的最佳机会，是上天赐予有志之士养浩气、致良知、明明德的历史性良机。
【极权】极权主义对人民的危害是全方位、大规模、多层次的。它剥夺人权自由和人格尊严，危害生命更危害思想、德行和精神，让人民道德败坏智力低下，丧魂落魄丧心病狂。极权暴政时间久了，人种都会退化。极权主义之下，恐惧感泛滥，这就是一种重大的精神危害，让人变得怯懦、猥琐和奴性。故吾尝言，对暴政的恐惧比暴政本身更可怕。
【极权】把极权主义右道、即修正主义道路说成威权主义，应是中西一些政客和二三流学者鼓捣的。或许西方政客学者是姑妄言之，试图促进极权势力改良，或许是为其帮主留面子。但很多自由派当了真，纷纷将威权之名冠于马帮，为之洗白，为之涂脂抹粉而不自知，以为马帮真的不是马帮、极权真的不是极权了。
【极权】意识形态对一个国家的基本性质和品质具有决定性影响，现代国家的意识形态就是占据宪位的思想，由此导出基本政治经济制度。常有人言，蚂家宪法是被架空的，现在也没什么人相信蚂学，所以中国已经不是蚂邦。殊不知，蚂家宪法中，很多东西如言论自由结社自由之类固然不起作用，但对意识形态和制度形态具有强烈的原则规定性，其作用极其巨大而无可动摇。只要蚂学占据宪位一天，道路就是马路，国家就是蚂邦，领导阶级就是蚂党，极权主义性质雷打不动。
【政治】政治与每一个人息息相关。有厅友言：“政治是不能不谈的，是不能不管的。你不谈政治，不管政治，想埋首沙堆，想岁月静好，政治一定会穿着服装端着枪，气势汹汹找上门来的”云。然也，补充一句：极权暴政是所有国人包括特权阶级的噩梦。特权阶级一旦恶贯满盈，政治同样会端着枪气势汹汹找上门去。
【史眼】在极权社会，不仅特权阶级大多奸诈险恶，弱势群体也普遍愚蠢败坏。哈耶克名著《通向奴役的道路》第十章标题是：“为什么最坏者当权？”本章深入分析了极权社会“劣币驱逐良币”现象，认为这是极权社会运行的基本法则即精英淘汰制。哈耶克从四个方面论证之：一、低素质的社会大众，只有这样的群体才便于掌握控制；二、不断向群众灌输极其简单又极其粗糙不需思考的信条，这可以得到一切温顺的和易受骗的人的支持；三、不断地煽动仇恨；四，不择手段地践踏道德底线。极权社会的一个基本的假定是，只要我们的行为是“为全体谋福利”的，则天下没有什么事不可做，其结果是对一切道德价值的否定。
【史眼】暴政暴君不同命。有的命不好，如周厉王，防民之口三年，就完蛋了；有的命较好，如小金朝，防民之口三代，至今安然无恙。原因在于人民和社会。西周民德和共业不是太坏，周厉王很快就恶贯满盈。而金朝人民德智低劣，社会共业深度恶化，小金朝的恶贯就很难满盈。
【史眼】论政治，有什么样的政府就有什么样的人民；论道德，有什么样的人民就有什么样的政府。论政治责任，特权阶级首当其冲；论道德责任，弱势群体也非无辜的羔羊，极权暴政的成长、成功和延续，都离不开相应的社会基础和民意支持。所以，暴政不仅仅是君主个人的问题，也不仅仅是统治阶级的问题，而是一个广泛深远的社会问题。注意，指出这一点，并非为了追究民众的责任，而为了更好地尽启蒙民众、导良社会的文化责任。
【史眼】言论环境最狭隘的四个时代：周厉，暴秦，清朝，蚂邦。其中又以蚂邦为最。周厉三年，时间最短，暴秦、清朝言论罪受害者主要是精英群体。蚂邦历时持久，精英民众通吃。四九至今，无论精英民众，凡是非法言论，都被封禁打击，受害人数亦空前之多。蚂邦五最：政治制度最恶劣，特权阶级最凶残，弱势群体最猥琐，知识群体最怯懦，言论环境最狭隘。
【史眼】一切极权主义都是纸老虎，一切极权主义都没有未来和希望。然而，所有极权暴政在溃灭之前，大多数人都认为不可能。世人大多目光短浅，只见其诈力之猖獗，不知其本质之脆弱。背天逆理反人道的东西，必为天理和人类所反掉。一旦恶贯满盈，它将防不胜防，任何一件微不足道的小事都可能成为其不可承受之重，所谓一根稻草压垮一匹骆驼。垮是注定的，垮于哪一根稻草，难以逆料也。
【史眼】极权主义政治，一时强大是可能的，持久强大是不可能的。而且，人民、民族、国家和极权势力自身，都要为其一时的强大付出沉重的代价，包括道德代价、社会代价、资源代价、生态代价和生命代价，不仅弱势群体，很多特权阶级也要付出生命代价。特权阶级获利最大，代价也惨重。了解这个情况，需要历史现实双眼的深刻；理解这个道理，需要一定的儒佛文化修养。
【儒律】极权暴政历时较久的国度，人的智力会普遍降低，人种都会退化。盖环境对智力具有重大影响，不良的社会环境会严重降低人的智力。故极权社会发展停滞，经济科技特别落后，其官其民普遍低智。邪不胜正，正必胜邪，天理天规也。而让邪恶社会低智化，从根本上为这条天规提供了保证。任何人一旦变坏，就会变蠢，越坏越蠢，愚蠢与邪恶成正比。
【因果】就因果而言，存在的就是合理的，这句话完全成立。弑父杀母的儿女依然安康，信邪拜魔的家庭依然幸福，反孔反儒的社会依然正常，崇马崇毛、极权暴政的国家依然富强和谐，那才是不合理的，那就没有因果、没有天理了。
【代价】极权暴政之下，弱势群体和特权阶级各有各的代价。弱势群体的代价固然沉重，特权阶级和恶性利益集团的代价更加惨重。《刘亚洲：瑞士这一举动，文明世界等得太久了》说：“这天下有许多人非常聪明，但是从他们走过的人生历程看，他们缺乏真正的人生大智慧，这智慧就是：凡是不义必遭惩罚！天理昭昭，只有迟早之别，绝无不至之理，天道轮回可饶过谁？”
2022-8-16余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/817202255405.htm转载请注明
余东海
【非礼】闻有小女孩穿和服在号称小东京的苏州淮海街逛街，被寻衅滋事。东海曰：政府并无民众不能穿和服的明文规定，有什么理由骚扰民众。寻衅滋事的不是民众，而是警察和警察背后的国家。这是国家非礼民众。当然，对于无法无天、背天逆理的马帮来说，这种非礼根本算不了什么。
【反常】正常的政治是，严于官而宽于民，领导者战战兢兢如履薄冰，老百姓熙熙融融如沐春风。反常的政治则相反，宽于官而严于民，官场为非作歹百无禁忌，权位越高越无禁忌；民众跋前疐后动辄得咎，发一句牢骚穿一件和服，都可能犯禁乃至犯法。姑不论其它，仅此一点，政就是暴政，国就是地狱。
【民粹】要将民族情怀和民粹情绪区别开来。民族情怀是爱民族爱中华的情怀，植根于儒家文化、中华文明和中国历史之中，具有相当程度的仁义性、文明性和谐性和团结性。以反美反日叫嚣武力攻台等虚张声势表达的所谓爱国主义民族主义热情，都属于民粹情绪，充满虚伪性、愚昧性、野蛮性和分裂性，往往是官府有意纵容、培养和煽动起来，旨在阻碍社会进步，破坏人民团结，维护极权统治。
【道德】并非讲道德就是好事，要看讲者为谁。思想政治立场不同，道德观就不同。仁本主义、人本主义、神本主义、君本主义、国本主义、物本主义、民粹主义等等思想政治，各有各的道德观，高低优劣正邪善恶各各不同。奴才将道德分为主人道德和奴隶道德。吾认为还可以加上奴才道德。马邦官方盛行极权主义道德，民间则流行三种道德：奴隶道德、奴才道德和暴民道德。
【史眼】恶性奴性，相辅相成，相得益彰。奴性深重者必恶，恶性深重者必奴。身为物役，包括身为欲望、物质、利益、权力所役，都是奴性的表现。利益小人都有奴性，邪恶之徒奴性深重。极权主义与恶性奴性相辅相成。恶性深重的社会最容易培养极权，如民国；极权的成功又进一步深化恶性和奴性，如马邦。
【儒律】怕硬欺软、怕强欺弱、畏恶欺善者，非正人非善类也。怕硬怕强畏恶，小人之常情，可以理解；欺软欺弱欺善，突破了底线，不可饶恕。文人学者知识分子那样做，特别不可饶恕，无论目的是什么。为了维护强权恶势力，讨一点好分一杯羹，固然可恶；为了装硬骨头刷存在感，同样可耻，与杀良冒功同一性质。
【暴政】大半辈子以来，对这块土地上发生的种种悲剧苦难早已熟视，但仍然不能无睹，不能无动。偶尔浏览了一段题为“一个是真敢播，一个是真敢爆”的视频，是城管抢劫、殴打摊贩的实录，不由得长太息以掩涕，一哀民生之多艰，二恨暴政之无止。有人说，奉旨抢劫。又有人说，比当年计生好多了。
【击蒙】《王小波：有些崇高比堕落还要坏》一文说：“七十年代发生了这样一回事：河里发大水，冲走了一根国家的电线杆。有位知青下水去追，电线杆没捞上来，人却淹死了。这位知青受到表彰，成了革命烈士。”他把这种行为称为伪崇高，认为人有权拒绝伪崇高。这没错，但他接着却把矛头指向孟子，就大错特错了。他说：“不能够只讲崇高，不讲道理。举例来说，孟子发明了一种伦理学，说亲亲敬长是人的良知良能，孝敬父母、忠君爱国是人间的大义。所以，臣民向君父奉献一切，就是崇高之所在。孟子的文章写得很煽情，让我自愧不如，他老人家要是肯去做诗，就是中国的拜伦；只可惜不讲道理。臣民奉献了一切之后，靠什么活着？”如此说孟子，纯属门外乱弹。其实，鼓励知青为抢救财物和木头送命，也不是什么伪崇高，而是彻头彻尾赤裸裸的邪说暴政反人类！
【防口】马帮暴政数不胜数，仅防民之口这一点，就极端反动和倒退，自四九始，一下子倒退到暴秦和周厉时代去了，而且变本加厉。无数人深受其害，深受其苦。奴才能忍，贱类能忍，拜物教徒、邪恶之徒能忍，正人正常人不能忍也。李承鹏说：“我从未想过，在自己的祖国使用母语像是一场偷渡，每一次写作，都是在进行一场不可告人的走私。”
【暴政】暴政可分为两种，一种君主式暴政，主要是暴君作祟，如桀纣、幽厉、隋炀们；一种是极权式暴政，由邪说、恶制、恶法、恶政共同构成。极权主义又有古今之别，暴秦红毛，古代极权也；纳粹蚂，现代极权也。极权之下，无论君主暴不暴，都是暴政。如胡赵时期，当局虽然不错，暴政本质未改。
【暴政】恶制暴政不是天上掉下来的，其成长、成功和维持都离不开相应的社会条件，包括合适的思想道德氛围和民意基础。暴政和暴民、恶制和贱奴具有相辅相成性，双方相互需要相互配合。没有一定数量的贱奴，恶制难以成功和维持；没有一定期限的暴政，暴民难以得到适当的惩罚。就天理和因果的意义上说，恶制暴政堪称一种特别严重的天谴，是对反常社会理所当然、势所必然的报应。恶人自有恶人磨，恶社会自有暴政磨。恶制暴政没有赢家，强者和弱者，有权者和无权者，奴役者和被奴役者，迫害者和受害者，各有各的因果和代价。特权阶级的大不义之财和大不义之权，往往逃不掉悖入悖出的定律，悖出的时候还要支付高额利息，甚至以生命为利息。当然，暴政反对者也要付出各种代价。但这种代价是正人君子必须支付的。面对暴政，君子没有沉默的自由，沉默就有违良知之矩，沉默就是一种支持。君子付出的代价具有功德性和吉祥性。代价越沉重，功德越伟大，后福越绵长。恶制暴政既是毁人不倦的龌龊恶物，又是上天赐予的最佳机会，是上天赐予有志之士养浩气、致良知、明明德的历史性良机。
【极权】极权主义对人民的危害是全方位、大规模、多层次的。它剥夺人权自由和人格尊严，危害生命更危害思想、德行和精神，让人民道德败坏智力低下，丧魂落魄丧心病狂。极权暴政时间久了，人种都会退化。极权主义之下，恐惧感泛滥，这就是一种重大的精神危害，让人变得怯懦、猥琐和奴性。故吾尝言，对暴政的恐惧比暴政本身更可怕。
【极权】把极权主义右道、即修正主义道路说成威权主义，应是中西一些政客和二三流学者鼓捣的。或许西方政客学者是姑妄言之，试图促进极权势力改良，或许是为其帮主留面子。但很多自由派当了真，纷纷将威权之名冠于马帮，为之洗白，为之涂脂抹粉而不自知，以为马帮真的不是马帮、极权真的不是极权了。
【极权】意识形态对一个国家的基本性质和品质具有决定性影响，现代国家的意识形态就是占据宪位的思想，由此导出基本政治经济制度。常有人言，蚂家宪法是被架空的，现在也没什么人相信蚂学，所以中国已经不是蚂邦。殊不知，蚂家宪法中，很多东西如言论自由结社自由之类固然不起作用，但对意识形态和制度形态具有强烈的原则规定性，其作用极其巨大而无可动摇。只要蚂学占据宪位一天，道路就是马路，国家就是蚂邦，领导阶级就是蚂党，极权主义性质雷打不动。
【政治】政治与每一个人息息相关。有厅友言：“政治是不能不谈的，是不能不管的。你不谈政治，不管政治，想埋首沙堆，想岁月静好，政治一定会穿着服装端着枪，气势汹汹找上门来的”云。然也，补充一句：极权暴政是所有国人包括特权阶级的噩梦。特权阶级一旦恶贯满盈，政治同样会端着枪气势汹汹找上门去。
【史眼】在极权社会，不仅特权阶级大多奸诈险恶，弱势群体也普遍愚蠢败坏。哈耶克名著《通向奴役的道路》第十章标题是：“为什么最坏者当权？”本章深入分析了极权社会“劣币驱逐良币”现象，认为这是极权社会运行的基本法则即精英淘汰制。哈耶克从四个方面论证之：一、低素质的社会大众，只有这样的群体才便于掌握控制；二、不断向群众灌输极其简单又极其粗糙不需思考的信条，这可以得到一切温顺的和易受骗的人的支持；三、不断地煽动仇恨；四，不择手段地践踏道德底线。极权社会的一个基本的假定是，只要我们的行为是“为全体谋福利”的，则天下没有什么事不可做，其结果是对一切道德价值的否定。
【史眼】暴政暴君不同命。有的命不好，如周厉王，防民之口三年，就完蛋了；有的命较好，如小金朝，防民之口三代，至今安然无恙。原因在于人民和社会。西周民德和共业不是太坏，周厉王很快就恶贯满盈。而金朝人民德智低劣，社会共业深度恶化，小金朝的恶贯就很难满盈。
【史眼】论政治，有什么样的政府就有什么样的人民；论道德，有什么样的人民就有什么样的政府。论政治责任，特权阶级首当其冲；论道德责任，弱势群体也非无辜的羔羊，极权暴政的成长、成功和延续，都离不开相应的社会基础和民意支持。所以，暴政不仅仅是君主个人的问题，也不仅仅是统治阶级的问题，而是一个广泛深远的社会问题。注意，指出这一点，并非为了追究民众的责任，而为了更好地尽启蒙民众、导良社会的文化责任。
【史眼】言论环境最狭隘的四个时代：周厉，暴秦，清朝，蚂邦。其中又以蚂邦为最。周厉三年，时间最短，暴秦、清朝言论罪受害者主要是精英群体。蚂邦历时持久，精英民众通吃。四九至今，无论精英民众，凡是非法言论，都被封禁打击，受害人数亦空前之多。蚂邦五最：政治制度最恶劣，特权阶级最凶残，弱势群体最猥琐，知识群体最怯懦，言论环境最狭隘。
【史眼】一切极权主义都是纸老虎，一切极权主义都没有未来和希望。然而，所有极权暴政在溃灭之前，大多数人都认为不可能。世人大多目光短浅，只见其诈力之猖獗，不知其本质之脆弱。背天逆理反人道的东西，必为天理和人类所反掉。一旦恶贯满盈，它将防不胜防，任何一件微不足道的小事都可能成为其不可承受之重，所谓一根稻草压垮一匹骆驼。垮是注定的，垮于哪一根稻草，难以逆料也。
【史眼】极权主义政治，一时强大是可能的，持久强大是不可能的。而且，人民、民族、国家和极权势力自身，都要为其一时的强大付出沉重的代价，包括道德代价、社会代价、资源代价、生态代价和生命代价，不仅弱势群体，很多特权阶级也要付出生命代价。特权阶级获利最大，代价也惨重。了解这个情况，需要历史现实双眼的深刻；理解这个道理，需要一定的儒佛文化修养。
【儒律】极权暴政历时较久的国度，人的智力会普遍降低，人种都会退化。盖环境对智力具有重大影响，不良的社会环境会严重降低人的智力。故极权社会发展停滞，经济科技特别落后，其官其民普遍低智。邪不胜正，正必胜邪，天理天规也。而让邪恶社会低智化，从根本上为这条天规提供了保证。任何人一旦变坏，就会变蠢，越坏越蠢，愚蠢与邪恶成正比。
【因果】就因果而言，存在的就是合理的，这句话完全成立。弑父杀母的儿女依然安康，信邪拜魔的家庭依然幸福，反孔反儒的社会依然正常，崇马崇毛、极权暴政的国家依然富强和谐，那才是不合理的，那就没有因果、没有天理了。
【代价】极权暴政之下，弱势群体和特权阶级各有各的代价。弱势群体的代价固然沉重，特权阶级和恶性利益集团的代价更加惨重。《刘亚洲：瑞士这一举动，文明世界等得太久了》说：“这天下有许多人非常聪明，但是从他们走过的人生历程看，他们缺乏真正的人生大智慧，这智慧就是：凡是不义必遭惩罚！天理昭昭，只有迟早之别，绝无不至之理，天道轮回可饶过谁？”
2022-8-16余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/817202255405.htm转载请注明
