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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   脤氓脡脧潞脕脦脼虏禄脳茫拢卢脫脙脡脧脫脌脭露虏禄脳茫---露芦潞拢驴脥脤眉脗脹脠氓录脪 2022-11-17 01:39:14  [点击:675]
体上毫无不足,用上永远不足---东海客厅论儒家

余东海

【体用】常有人问:儒家思想有没有不足的地方。东海统一作答:体上毫无不足,用上永远不足。得天独全,万法归一,一以贯之,一定永定,独尊儒术,坚定不移,万物皆备于我,此之谓体上没有不足,不必杂七杂八,杂入异端外道;通权达变,与时俱进,从善如流,海纳百川,前无止境,上不封顶,三人行必有师,此之谓用上永远不足,需要与时偕宜,争取进步日新。吾把话说得很明白了。明白者自然明白,不明白者不必强求。当然,批儒反儒者认为儒家体用都有问题,认为醇儒不如杂家,那是他们的自由。尊重并尽量维护这种自由,吾儒有责焉。

【体用】儒家体上毫无不足,意味着内圣真谛大中,不偏不倚,允执厥中;外王大义至正,无偏无党,王道平平。或问:没有科技的发展,圣人再多,王道再好,社会依然落后,就是尧舜大同,也不值得赞扬。东海曰:我们不能要求尧舜时代发展出现代科学。但是,只要是王道政治,科学技术一定可以获得最顺利健康的发展。尧舜禹之后,古典大同王道降为小康王道,而且品质不断下降。但明朝之前,中华科技仍非西方所能及。另外,元明清作为中华偏统,相比夏商周汉唐宋,文明已经大大退步,但元明清兴盛之时,仍为东南亚各国的宗主国。这就是儒家文化的历史性作用和力量。

【圆成】有些东西,一成永成,永远无缺;一成圆成,永远无漏。儒家性天论就是这样的东西。其要义是,性即天道,乾坤并建;乾元挂帅,乾主坤辅;生生不息,至诚无息;万物一体,天人合一;本性至善,习性易恶。关于性天论,四书五经皆有阐发,易经最为集中,由乾坤二卦揭示的十大易理,都可以纳入性天论的范畴。十大易理指性天健动论,天人合一论,一体多元论,对立统一论、物极必反论,量变质变论等等。性天论是儒家之形而上学,内圣学的核心。由此核心展开的道德真谛和政治大义,都具有至高无上的中正性和普适性,普适于一切社会一切国家一切时代一切人类。礼乐制度因时而异,礼乐精神、仁义原则、性天妙谛万古不易,绝对不会随时空的变化而变化。百千万亿年之后的圣贤所证,与尧舜禹汤文武周公孔孟,原则丝毫无异。

【最好】儒家当然不是万能的,没有任何文化体系和器物是万能的。但是,儒家是所有文化体系中最好的,是最好的道德学和政治学,最适合作为理论基础、意识形态和指导思想,可以导出最好的道德、政治、制度和文明。作为指导思想,儒家具有六大特征:仁义挂帅的原则性,通权达变的灵活性,不偏不倚的中庸性,与时偕宜的时代性,从善如流的开放性,海纳百川的广大性。六大特征也是六个原则。只要儒家在上,一切好人好事好制度皆有可能。如果制度落后,可以改良;如果不能改良,说明统治者已经违背儒家王道原则,可以被离弃、驱逐或革命了。但是,请注意,革命必须立足于儒家,通过儒式革命,让文化重返中道,让政治重返王道,让制度重新与时俱进地礼乐化。

【科学】儒学是道德学政治学,不是科学。一定要说是科学,那也是道德科学和政治科学,与自然科学大不同,不能完全以自然科学的标准来衡量,更不能要求儒学具备自然科学的功用。儒学科学,各有大用,各有适用范畴。在儒学提供的公天下新礼制平台上,诸子百家可以自由争鸣,各种科学可以自由发展。广大官民思想道德可以苟日新又日新日日新,科学技术也可以苟日新又日新日日新,岂不美哉。注意,王道自由自有礼法双重边界,科技发展必须是健康的。

【时中】很多人只知儒家具有保守性,不知儒家更有改革性,包括改良和革命。保守性主要指向道统和道德政治原则,这是万古不易、坚定不移的。在政治和制度领域,该保守则保守,该改良则改良,该革命则革命,顺天应人,与时偕宜,没有一成之见,没有一定之规。同时,儒家坚决反对复古主义。子曰:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。”(《中庸》)这里的古之道指古代制度形态。生在现代却一心想恢复古代制度,就是复古主义,逆时而动。王莽的失败,为孔子此语提供了最好的历史脚注。王莽生乎汉之世,强反周之礼,严重违反时中原则,削足适履,泥古不化,国灭身亡,咎由自取。

【革命】《史记》记录了汉景帝时辕固生和黄生关于汤武革命的一次争论。黄生曰:“汤武非受命,乃弑也。”辕固生曰:“不然。夫桀纣虐乱,天下之心皆归汤武,汤武与天下之心而诛桀纣,桀纣之民不为之使而归汤武,汤武不得已而立,非受命为何?”黄生曰:“冠虽敝,必加於首;履虽新,必关於足。上下之分也。今桀纣虽失道,然君上也;汤武虽圣,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡过以尊天子,反因过而诛之,代立践南面,非弑而何也?”辕固生曰:“必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪?”景帝曰:“食肉不食马肝,不为不知味;言学者无言汤武受命,不为愚。”遂罢。(《史记•儒林列传》)辕固生是西汉经学家,汉景帝时为博士,黄生是道家学者。辕黄之争即儒道之争。很显然,辕固生、黄生和汉景帝三人中,唯辕固生观点正确,黄生强词夺理,汉景帝捣糨糊。黄生将上下之分绝对化了。主有失行,臣下礼当守住上下之分,正言匡过。但君主残暴到桀纣的程度,就丧失了为君的资格,臣下诛之就是诛一夫,非弑也。汤武革命,兹问题大,直接涉及政权合法性问题,不可不辨。言学者不认同汤武革命,非君子也。

【史眼】尧舜之前姑不论。自尧舜始,传统中华文明五千年,就是中道文化政治实践的历史成果。不知中华文明之伟大,文明成果之巨大,盲者也,盲于儒,盲于史,盲于中华。五四派就是典型三盲。当然,传统文明难免有种种阴暗面,原因有三:一、历史的局限性,比较而言,西方历史倍加阴暗;二、偏离儒家所致,作为儒家王朝,汉唐宋都有不同程度的偏离,元明清偏离更严重;三、反孔反儒的结果。典型者如暴秦焚书坑儒,魏晋佛道压儒,五代十国儒家没落,太平天国反孔灭儒等等,都导致了历史大幅度倒退。另外,儒家王朝晚期,敌视、迫害乃至杀害儒家的现象往往层出不穷。

【史眼】自尧舜至元明,历代儒统王朝,各有各的问题。但这不是儒家文化本身的问题,而是实践的偏差和背离所致。导致实践偏离儒家原则的原因很多,概乎言之有二:一是统治集团不太好,二是儒家群体不够好。当然,即使统治集团和儒家群体都非常优秀,政治也不可能尽善尽美,尧舜也不可能。人世间没有绝对完美的政治,过去没有,未来也没有。即使大同时代,同样存在种种问题和缺陷。能够最大程度地减少缺陷、减小问题,就是最好的。

【局限】任何学派宗派,理论与实践都不易完全统一,儒家也不例外。内圣理论与道德实践完全统一,就是圣贤;外王理论与政治实践完全统一,就是王道。即使圣贤和王道,也无法摆脱历史的局限性,不能以现代标准去衡量和责备古人古制。例如,不能奢求汤武建立现代宪政,不能奢求孔孟掌握现代科学,不能奢望小康王道象大同王道那样天下为公选贤与能,不能奢望古典大同象未来大同那样高度富裕繁荣发达。另复须知,儒家理论与实践也会发生严重偏离或违背的现象,儒者如伪君子王莽,严重违背内圣原则;儒政如偏统元明清,严重偏离外王原则。

【治病】儒家文化不是包治百病的,但对人道之病,具有很好的疗效。对道德、政治、制度和教育等领域的病症都有直接疗效,对经济、科技、军事方面也有间接疗效。治病救国,儒家不失为最佳选择。不过,以儒治病,必须满足三个基本条件:一要真诚,真信正信儒家;二要信任,重用真儒大儒而完全信任之;三要及时,病在腠理、在肌肤都好说,病在肠胃也有救,病在骨髓、病入膏肓,大势已去,天命已绝,灭亡在即,即使孔孟重来,也将无能为力。

【儒宪】民权有二:一是人权,堪称个人之主权;二是主权,一国之主权属于一国之民,天下之主权属于天下之民。还权于民,包括此二权。这是自由派的追求,也是吾儒的责任。儒宪必须建立在人民享有二权的基础上,是民德不断提升、社会持续儒化的水到渠成。儒宪的成功要让民权获得更好地保障,儒宪之下,人民的自由度、富裕度、文明度、健康度、幸福度都应该是最高的。

【儒宪】有儒者担心:“在民主社会中儒家混的再好也不过是一个影响较大的竞选党派(可是儒家又提倡君子不党,要不要成立党派又是两难),如果儒家将来有一天讲我要永远当选永远执政,其他党派答应吗?思想驳杂而又自由的选民会答应吗?如果按这套游戏规则玩下去,再过500年,也别指望实现儒家宪政!”
东海曰:纯属瞎担心,简释如下:君子不党,不是不团,现代文明政党就是一个政治团队,儒家欲为政,自当建儒党。儒党以儒宪纲领竞选成功,必然实践儒宪。今后任何党派上台,都要在儒宪框架内行政,这将迫使其它党派儒化。这就意味着,任何党派为政,都是儒家为政。各个儒党之间可以更好地选贤与能。不要害怕自由公开的选举,儒家应有基本的理论自信和道路自信,只要有成熟的儒宪和优秀的团队,迟早可以在自由竞争中脱颖而出。

【儒宪】儒宪之下,君主产生可以有两种方式:一是民选,由公民进行公开定期的选举;二是精英选举而民众认同。由三界精英共同推选君主,给予一定的试用期,试用期满后,让民众表决,通过则正式登基,通不过则另行选举试用。第二种方式,民众虽无选举权,但拥有否决权,无碍主权在民的原则。

【礼制】君主社会,得君行道;民主社会,得民行道。无论得君得民,儒家所行都是王道礼制,都必须罢黜百家,表彰六经,以儒学为意识形态和第一学科。
在民主社会,儒家如果得到人民支持和拥护,就将在民主制的基础上建设新礼制。新礼制即大同礼制,与民主制有同有异,共同点主要是主权在民、选贤与能和市场经济,不同处主要是,儒家教权在儒,制度礼法并重。这也是儒宪的基本宗旨。也可以说,新礼制就是中华特色的民主制。

【礼制】礼法、行政和义务教育各有强制性,那是理和礼皆所当然的。但在主权领域,只能人民作主。任何人物和势力不能以任何名义强制人民、强奸民意和自我授权。礼闻王者天下归往,不闻王者民心不向。礼闻人民拥戴而王,不闻人民反对而王。人民不支持不拥护,最伟大的人物最美好的道路,也不能霸王硬上弓。尧舜禹汤文武周公孔孟重来也不行。他们要执政,也得取得人民的同意和授权,取得民意合法性。

【自由】儒家最应该倡导和追求自由,最不应该害怕自由,最不应该害怕竞争不过自由派。同力度德,德高者胜。在同样的社会条件下公平竞争,只要儒家自身道义建设、理论建设过硬,终有取胜的机会。要知道,在古今中西所有政治学中,唯一能够超过自由主义的就是儒家外王学。也唯有新王道礼制,能够全面吸收自由民主的精华而超越之。要在新的历史平台上重建王道政治和中华文明,非吾儒不可;吾儒要真正复兴,非把自由追到手不可!注意,退一万步讲,即使将来竞争不过自由派,我们也要追求自由。自由之心,人类皆有之;自由之心,仁者皆有之。自由不是西方和自由主义的专利。
2022-11-11余东海集于青秀山下独乐斋
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