马杂时代的一大特征---东海客厅论杂家
余东海
【杂家】杂时代最大的特征是意识形态混杂，杂家最大的特征是思想观念混乱。其中无立场的杂家，世界观、人生观、价值观、政治观将特别混乱。为人为政的时候，很多事自己都难免糊涂，别人更难以判断其态度和动向。例如，儒佛道并重的杂家，说儒亦可，说佛亦可，说道亦可。需要他主持公道的时候，是“知者不言”还是“有德者必有其言”；面对至亲大仇，是“以德报怨”还是“春秋大复仇”等等，外人往往无从判断，他自己也可能举棋不定。如果再杂入耶伊马毛，那就更麻烦了，正邪善恶杂成一团。
【杂家】传统杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”，以道为本博采各家之说，兼收并蓄，号称“于百家之道无不贯综”。纪昀在《杂家类叙》中认为“杂之广义,无所不包”。《汉书•艺文志》将其列为“九流”之一，以《吕氏春秋》《淮南王》为杂家代表著作。其实《吕氏春秋》儒家思想比重较大，吾称之为儒门杂家；《淮南王》则立足于道家，可称为道门杂家。后人也有称道家为杂家者。
【杂家】功夫论、方法论不怕杂，不妨博采各家之长，兼收并蓄，融会贯通。这也是儒家之长，所谓从善如流，海纳百川，取各门各派之精华，为我所用。但是，本体论价值观不能杂，基本立场观点不能杂，即原则不能杂。不同的思想文化体系，立场、原则和三观不同，不能混杂。例如，儒家本体观与佛道最接近，政治观与自由主义最接近，但区别也是明显的。分不清楚这种区别，就很容易沦为杂家。儒门杂家是所有杂家中最好，但也有立场不稳定、原则不坚定、义理不精醇等等毛病。注意，这三不毛病不限于儒门杂家，学儒不到位，也会有这些毛病。
【杂家】杂家貌似无所不知，其实小知大昧，上昧于天道，下昧于人道，内昧于圣道，外昧于王道。同时，既无知人之明，又无自知之明。中无定主，没有稳定的文化立场、道德原则和价值标准，因此会产生两个相反相成的特征：一是不认同任何一家，自以为高明广大无所不包；一是很容易被巧言所惑，自以为从善如流，其实是耳根子软。故吾尝断言，杂家不宜为政，不宜做大事。杂家做大事，往往杂乱无章善恶莫测，误民误国误了自己。历史上杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为商鞅门客尸佼、秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集。尸佼下场不详，或说商鞅败亡后逃逸。吕不韦集团和淮南王集团的下场众所周知。这些是秦汉杂家，虽然混杂，不无取舍。现代杂家特别多也特别厉害，常常有人冶孔孟杨墨佛道耶伊于一炉，集商韩洪杨马列纳粹于一体，将古今诸子中西百家一锅炖，成为马杂时代一大特色。
【杂家】杂家不宜为政不宜做大事，是因为他们思想混乱庞杂，不知正名之重要，不明政治之大义，又有三缺乏：一缺乏自知之明和知人之明，二缺乏成事之能和保身之哲，三缺乏择法之眼和明辨之智。不能明辨是非善恶贤不肖，就很容易贬善轻贤而不自知，作恶助恶而不自觉。这些缺弱之点，在古今杂家身上普遍存在，吕不韦集团、淮南王集团表现得特别明显。
【杂家】要从事政治性事业，必须建立一定的共识，特别是道德共识和政治共识。这恰恰是杂家最为匮乏的。杂家自己脑子混乱一团，焉能为事业团队建立共同的观念、理想和意志。别说正确的共识，就是错误的共识也难以建立。故杂家团队即使从事正义事业，也会干成一地鸡毛。盖缺乏共识的团队特别容易异化，轻则化为利益集团，重则变成邪恶势力。
【杂家】杂家有很多种类，依文化立场，可分为无立场和有立场两种，有立场杂家包括儒门杂家、道门杂家、佛门杂家、马门杂家等等。依混杂程度，杂家有小杂大杂之别，三家和三家以内为小杂，三家以上为大杂，孔孟杨墨佛道耶伊、商韩洪杨马列纳粹兼收并重，堪称最大杂。依本质善恶，杂家有善杂恶杂之别，商韩洪杨马列纳粹并重，恶杂也；儒佛道自由主义并重，善杂也，东海当年就是不大不小的善杂一枚。归儒之后，对于佛道和自由主义仍然保持高度尊重，主张以三家为新中华辅统，并有一句小有名之言：除了内圣学，佛道两家是最好的道德学；除了外王学，自由主义是最好的政治学。兹补充一句：除了醇儒，儒门杂家是最好的杂家。
【杂家】最可怕的是无立场杂家，儒佛道耶，管晏商韩，洪杨马列，魔佛鬼神，杂成一团。这种杂家没有一定的道德原则价值标准，立场观念方法短时间变化莫测。其正邪善恶，不仅别人不可捉摸，他自己也心无定主。你以为他大仇必报，他却相逢一笑泯恩仇；你以为他尊师重道，他却欺师灭祖害父母。你以为他坏蛋，他可能正在希贤希圣学孔孟；你以为他善良，他可能正在帮凶助恶拜蟊纣。而且，无论怎么千变万化，他都可以言之成理。
【杂家】正邪善恶混杂的杂家，比纯粹的邪教更方便更容易。把马法儒佛道耶等等混在一起、杂成一团，想怎么干都可以轻而易举地找到理由，简直可以无所不为。从心所欲皆有理，百无禁忌大自由，此之谓也。木见厅友言：“单做孔夫子、始皇帝、马克斯都不容易。但结合起来做，反而容易而且痛快了！”
【杂家】最高信仰有两大戒：一戒邪，邪恶化，信仰邪教就会沦为邪教徒，是非正邪颠倒；二戒杂，信仰多元化就会变成杂家。论性质，杂家可分为良性恶性两种。良性杂家，信奉的都是正学，如同时信奉儒佛道和自由主义者。其弊在于思想混杂，不稳易变，甚至丧失主见。恶性杂家，信奉的学说中有邪说，如法家马家伊教之类。其弊在于是非混淆，正邪不定，甚至人格分裂。邪教徒和恶性杂家，都比没信仰更可怕。个人如此，国家亦然。主体文化、意识形态和指导思想作为国家最高信仰，同样戒邪戒杂。
【性天】或说：“五大教只是表达不一样，指向的天道是一样的”云，类似说法层出不穷，似是而非，都是杂家的观点。其实，五大教不仅表达不一样，对天道的认知也有正误之别。耶伊错误，儒佛道正。但佛道正而不中，不得全象。唯有儒家中正，真正允执厥中。认为儒佛道耶伊和诸子百家于道各有所得，是古今一些杂家不约而同的共识。大谬不然。道体具有唯一性，诸家论及天道，所指无不相同。但其心明不明，指得准不准，因人而异。有的半盲，半准半不准；有的全盲，凭想象乱指一通。其心通明、指点精准者，唯吾儒家，别无分店。五大教成立以来，儒家最得人助天相，道德成就、文明成就最大，培养了无数仁心义德惊神泣鬼的光明，缔造了古典中华文明举世无双的辉煌，根本原因在此。
【儒眼】从善如流嫉恶如仇，君子人也，大好人也。其次是从善而不嫉恶，小好人也，其次是既不从善也不嫉恶，庸人也；其次是既从善也嫉恶，杂家也。最坏的是从恶如流嫉善如仇，大恶人也。现中国的问题是杂家和大恶仍占上风，而且仍是领导阶级和四界精英。四界，文化界、政治界、教育界、商企界也。
【警钟】对于古代诸子、西方百家、自由主义和西方文明，儒家自当海纳百川从善如流，取其精华为我所用。这本来就是儒家精神。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”但从善的前提是站稳脚跟，坚持中道文化立场和王道政治原则，保持儒家五观的中正和义理的精醇。既要从各门各派各文明之善，又要严防儒家杂家化和外道化。也只有这样，才能仁心光明，法眼明辨，好而知其恶,恶而知其美，对各门各派各文明的善与不善、精华与糟粕作出正确的区分。2023-3-10余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/310202354907.htm
余东海
【杂家】杂时代最大的特征是意识形态混杂，杂家最大的特征是思想观念混乱。其中无立场的杂家，世界观、人生观、价值观、政治观将特别混乱。为人为政的时候，很多事自己都难免糊涂，别人更难以判断其态度和动向。例如，儒佛道并重的杂家，说儒亦可，说佛亦可，说道亦可。需要他主持公道的时候，是“知者不言”还是“有德者必有其言”；面对至亲大仇，是“以德报怨”还是“春秋大复仇”等等，外人往往无从判断，他自己也可能举棋不定。如果再杂入耶伊马毛，那就更麻烦了，正邪善恶杂成一团。
【杂家】传统杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”，以道为本博采各家之说，兼收并蓄，号称“于百家之道无不贯综”。纪昀在《杂家类叙》中认为“杂之广义,无所不包”。《汉书•艺文志》将其列为“九流”之一，以《吕氏春秋》《淮南王》为杂家代表著作。其实《吕氏春秋》儒家思想比重较大，吾称之为儒门杂家；《淮南王》则立足于道家，可称为道门杂家。后人也有称道家为杂家者。
【杂家】功夫论、方法论不怕杂，不妨博采各家之长，兼收并蓄，融会贯通。这也是儒家之长，所谓从善如流，海纳百川，取各门各派之精华，为我所用。但是，本体论价值观不能杂，基本立场观点不能杂，即原则不能杂。不同的思想文化体系，立场、原则和三观不同，不能混杂。例如，儒家本体观与佛道最接近，政治观与自由主义最接近，但区别也是明显的。分不清楚这种区别，就很容易沦为杂家。儒门杂家是所有杂家中最好，但也有立场不稳定、原则不坚定、义理不精醇等等毛病。注意，这三不毛病不限于儒门杂家，学儒不到位，也会有这些毛病。
【杂家】杂家貌似无所不知，其实小知大昧，上昧于天道，下昧于人道，内昧于圣道，外昧于王道。同时，既无知人之明，又无自知之明。中无定主，没有稳定的文化立场、道德原则和价值标准，因此会产生两个相反相成的特征：一是不认同任何一家，自以为高明广大无所不包；一是很容易被巧言所惑，自以为从善如流，其实是耳根子软。故吾尝断言，杂家不宜为政，不宜做大事。杂家做大事，往往杂乱无章善恶莫测，误民误国误了自己。历史上杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为商鞅门客尸佼、秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集。尸佼下场不详，或说商鞅败亡后逃逸。吕不韦集团和淮南王集团的下场众所周知。这些是秦汉杂家，虽然混杂，不无取舍。现代杂家特别多也特别厉害，常常有人冶孔孟杨墨佛道耶伊于一炉，集商韩洪杨马列纳粹于一体，将古今诸子中西百家一锅炖，成为马杂时代一大特色。
【杂家】杂家不宜为政不宜做大事，是因为他们思想混乱庞杂，不知正名之重要，不明政治之大义，又有三缺乏：一缺乏自知之明和知人之明，二缺乏成事之能和保身之哲，三缺乏择法之眼和明辨之智。不能明辨是非善恶贤不肖，就很容易贬善轻贤而不自知，作恶助恶而不自觉。这些缺弱之点，在古今杂家身上普遍存在，吕不韦集团、淮南王集团表现得特别明显。
【杂家】要从事政治性事业，必须建立一定的共识，特别是道德共识和政治共识。这恰恰是杂家最为匮乏的。杂家自己脑子混乱一团，焉能为事业团队建立共同的观念、理想和意志。别说正确的共识，就是错误的共识也难以建立。故杂家团队即使从事正义事业，也会干成一地鸡毛。盖缺乏共识的团队特别容易异化，轻则化为利益集团，重则变成邪恶势力。
【杂家】杂家有很多种类，依文化立场，可分为无立场和有立场两种，有立场杂家包括儒门杂家、道门杂家、佛门杂家、马门杂家等等。依混杂程度，杂家有小杂大杂之别，三家和三家以内为小杂，三家以上为大杂，孔孟杨墨佛道耶伊、商韩洪杨马列纳粹兼收并重，堪称最大杂。依本质善恶，杂家有善杂恶杂之别，商韩洪杨马列纳粹并重，恶杂也；儒佛道自由主义并重，善杂也，东海当年就是不大不小的善杂一枚。归儒之后，对于佛道和自由主义仍然保持高度尊重，主张以三家为新中华辅统，并有一句小有名之言：除了内圣学，佛道两家是最好的道德学；除了外王学，自由主义是最好的政治学。兹补充一句：除了醇儒，儒门杂家是最好的杂家。
【杂家】最可怕的是无立场杂家，儒佛道耶，管晏商韩，洪杨马列，魔佛鬼神，杂成一团。这种杂家没有一定的道德原则价值标准，立场观念方法短时间变化莫测。其正邪善恶，不仅别人不可捉摸，他自己也心无定主。你以为他大仇必报，他却相逢一笑泯恩仇；你以为他尊师重道，他却欺师灭祖害父母。你以为他坏蛋，他可能正在希贤希圣学孔孟；你以为他善良，他可能正在帮凶助恶拜蟊纣。而且，无论怎么千变万化，他都可以言之成理。
【杂家】正邪善恶混杂的杂家，比纯粹的邪教更方便更容易。把马法儒佛道耶等等混在一起、杂成一团，想怎么干都可以轻而易举地找到理由，简直可以无所不为。从心所欲皆有理，百无禁忌大自由，此之谓也。木见厅友言：“单做孔夫子、始皇帝、马克斯都不容易。但结合起来做，反而容易而且痛快了！”
【杂家】最高信仰有两大戒：一戒邪，邪恶化，信仰邪教就会沦为邪教徒，是非正邪颠倒；二戒杂，信仰多元化就会变成杂家。论性质，杂家可分为良性恶性两种。良性杂家，信奉的都是正学，如同时信奉儒佛道和自由主义者。其弊在于思想混杂，不稳易变，甚至丧失主见。恶性杂家，信奉的学说中有邪说，如法家马家伊教之类。其弊在于是非混淆，正邪不定，甚至人格分裂。邪教徒和恶性杂家，都比没信仰更可怕。个人如此，国家亦然。主体文化、意识形态和指导思想作为国家最高信仰，同样戒邪戒杂。
【性天】或说：“五大教只是表达不一样，指向的天道是一样的”云，类似说法层出不穷，似是而非，都是杂家的观点。其实，五大教不仅表达不一样，对天道的认知也有正误之别。耶伊错误，儒佛道正。但佛道正而不中，不得全象。唯有儒家中正，真正允执厥中。认为儒佛道耶伊和诸子百家于道各有所得，是古今一些杂家不约而同的共识。大谬不然。道体具有唯一性，诸家论及天道，所指无不相同。但其心明不明，指得准不准，因人而异。有的半盲，半准半不准；有的全盲，凭想象乱指一通。其心通明、指点精准者，唯吾儒家，别无分店。五大教成立以来，儒家最得人助天相，道德成就、文明成就最大，培养了无数仁心义德惊神泣鬼的光明，缔造了古典中华文明举世无双的辉煌，根本原因在此。
【儒眼】从善如流嫉恶如仇，君子人也，大好人也。其次是从善而不嫉恶，小好人也，其次是既不从善也不嫉恶，庸人也；其次是既从善也嫉恶，杂家也。最坏的是从恶如流嫉善如仇，大恶人也。现中国的问题是杂家和大恶仍占上风，而且仍是领导阶级和四界精英。四界，文化界、政治界、教育界、商企界也。
【警钟】对于古代诸子、西方百家、自由主义和西方文明，儒家自当海纳百川从善如流，取其精华为我所用。这本来就是儒家精神。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”但从善的前提是站稳脚跟，坚持中道文化立场和王道政治原则，保持儒家五观的中正和义理的精醇。既要从各门各派各文明之善，又要严防儒家杂家化和外道化。也只有这样，才能仁心光明，法眼明辨，好而知其恶,恶而知其美，对各门各派各文明的善与不善、精华与糟粕作出正确的区分。2023-3-10余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/310202354907.htm
