诗书并重,家国遂昌----壬寅回故乡遂昌小记
余东海
癸卯年春夏期间(2023年4月1至5月19日)回故乡遂昌县龙洋乡埠头洋村小住。村居生涯,无非赶集、搬柴、遛狗、巡山、挖笋、摘枇杷、采金银花等等,重点是采茶。只要天不下雨,便与内子上山采茶。
土生土长岂须夸,田头山角暗吐芽。我们只采自家山上的茶,不打任何农药,不施任何肥料。采回之后,经过萎凋、炒青、揉捻、团揉、渥堆、烘焙之类程序,制成绿茶,后来又制作了一些红茶。采茶速度,东海略快,制茶则以内子为主,吾打打下手而已。所制之茶,品相或许不佳,质量应该不差,不逊名茶,就像东海不逊于某些名儒一样。有小诗《土茶》二绝曰:
天朗风清瑞日光,田间村妇采茶忙。老夫偏爱深林去,采得土茶分外香。
明前雨后气清嘉,山脚田头茁露芽。亲手摘来亲手制,土茶未必逊名茶。
乡居期间,另外得联二副,诗三首。联一:绝顶风光谁作主,千秋梦想此成家。联二:自信九龙终入海,谁知三岗可通天。嵌九龙山、通天岗二名。诗三首,两绝句,一曰《晨起》:小溪夜涨水声清,山色晨贪雨后新。最喜桔花香满院,招蜂引蝶惹诗神。一曰《采花》:杜鹃红白总成堆,地角田头热烈开。犬吠燕鸣溪水笑,喜迎醉客采花回。
一首七律《山居》:莫致升平便躺平,九龙深处葬虚名。赏花调鸟贪春色,访水巡山续旧盟。世不能容聊避世,声无处发自消声。洛阳亲友倘相问,人畜无伤一老丁。
闻浙江丽水市举办丽山市域主题词全球有奖征集,应征一语曰:
美化诗化仁化,大化天下;丽人丽天丽土,光照四方。
说明:丽字兼有附丽和美丽二义。《易经》离卦说:“离者,丽也。”离卦象曰:“明两作,离。大人以继明照四方。”彖传:“离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。”
期间应乡贤前辈吴伯之邀,为本乡一座小桥”兴龙桥”撰书一联曰:道通万户达民愿,山卧九龙成碧洋。这是一副嵌名联,嵌九龙山、龙洋、碧龙三名。此桥虽小,联通六镇,故又副以一联曰:六镇相通福如海,九龙高卧美哉洋。希望不久的将来,此桥能成为遂昌一景。
期间为自己和儿子依家谱名第取了字。余族前八代因闽浙异处,各自取名,字派不同,自九世以后也不能统一,而代数分明。故自九世燕字辈以后编定字句,给后代子孙取排行名之用。余氏名第是:“燕昌文明,绍承恒盛,克存先志,振立纲常,尚贤崇德,秉正循良。”吾祖先字辈,谱名先維;吾父志字辈,谱名志钧。
吾振字辈,自取谱名振之。孟子说:“集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。”吾子学名泽君,立字辈,特为之取名立中,立足中道之意。《礼记三年问》有“故先王焉为之立中制节”语。
5月4日,周予风伉俪和唐志坚学长驾临。两位都是遂昌中学同学,唐兄是老班长,执教于母校,喜文学;周兄是老师的公子,企业家,擅诗词,颇有儒家情怀。共餐于九龙口九龙山庄。九龙口村联就是周兄作品,联曰:“白首玄髫凭尚武,青山碧水赖依仁。”依仁尚武,都是中华传统、儒家精神。联由吾友黄小康书。周联黄书,遂昌独步。
席间共同怀念周老师,回望少年时,叙谈同学情,畅论儒文化。三人均酒而饮,边喝边聊,甚是尽兴。临别时周兄神态如常,不愧为久经考验的老将。唐兄微现醉意,相当经得起考验。唯吾酕醄大醉。阳后酒量锐减,却总是高估自己,一喝就多,惭愧惭愧。予风赠诗《暮春望日前夕同窗小聚得句赠余樟法兄》:
卅载辞行别故州,清怀化笔作淹游。微文叹惋心忧属,短句陶陈志敏求。
亭筑三休当冠绝,名成五重岂常俦。盈盈圆月宜归客,水涨乌溪不系舟。
开头二句写吾离乡远游,颔联写微文短句中体现着忧民忧国的情怀和黾勉以求的志愿,颈联上联美退归生涯,下联誉儒界虚名。结尾期待倦客早日归来。月圆之夜,乌溪水涨,正好泛舟。以不系之舟形容吾自由之身和自由之志,大佳。久不作诗,思维迟滞,欲和一首,一时未得。
5月7日来到县城疏园下榻。关于疏园,周予风自己的《光射牛斗,徐孺下榻——疏园-玉筠居闲话》和黄美丰的《疏园物语》各有精彩的介绍和描述。予风领导参观了他二十多年来以玉石为主、陶器及书画为辅的藏品,岂价值连城四个字了得,令吾夫妇大开眼界,叹为观止。故乡山城居然有此大收藏家,而且是少年同窗,而且是业师之子,既惊且喜。
晚上予风做东,邀集几位故乡老同学、老朋友在疏园宴聚。有云虎、东明、昌平、小康、华海等。云虎从政,东明从商、昌平书画、小康书法文学、华海新诗,各各有成。在座的还有新识之女作家黄女士、画家钱先生、吴先生等。
回首少年时代的幼稚无知、团县委时的荒唐无畏、自由派时的猖狂无礼,伤了不少师友的心,惭愧无已,特作两分钟之回忆、反省和致歉。朋友们请吾勿过度自责,不知吾自求心安和进步耳。
当年的荒唐猖狂,可以从一件小事管窥。初到团县委时,就在舞厅与号称十三太保的大哥打了一大架,从舞厅打到大街,在小城一架成名。随着年龄增大,脾气有所收敛;归儒之后更是深自反省,希望痛改前非。但宿习未尽,有时醉后从心所欲,难免逾矩,或举止非礼,或出言无状。当进一步加强修养,争取早日净除不良习气,从心所欲不逾矩。
此生误我者庄子、李白、尼采也,救我者孔孟程朱也。蘧伯玉五十而知三十九年非,东海六十而知大半辈子种种不足。
提及蘧伯玉,不由得想起其人品的美好和“善废”一词。蘧伯玉是春秋时期卫国大夫,《韩诗外传》如是描述其人:“外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。故为人父者,则愿以为子;为人子者,则愿以为父;为人君者、则愿以为臣;为人臣者,则愿以为君。名昭诸侯,天下愿焉。《诗》曰:彼已之子,邦之彦兮。此君子之行也。”
“外宽内直”,态度宽厚而内心正直。“隐括”是校正斜曲的工具。“自设隐括”,自立规矩,自律从严,也可以理解为自安于礼约规范之中。“直己不直人”,严于己而宽于人,不苛求别人。“善废而不悒悒”, 善于处理废置失意的人生状态,不会悒悒不乐。善废这个词最值得深长思。废是废置,免除官职。虽被废置,绝不自废,无入而不自得。人不堪其忧,蘧伯玉也不改其乐。这样的人物,不由得人不欣赏也。孔子欣赏,天下后世共赏之。
当然,深刻的反思和自责,并不影响东海的文化道德自信。优点还是主流,道德爱好和自由追求始终一以贯之。始而向往西式自由,后而倡导王道自由。自由派有句名言:哪里有自由,哪里就是祖国。东海也有一句无名之言:哪里是祖国,哪里应该自由。中国必须自由化,中国必将自由化,必将在自由的平台上重建新一轮王道政治和中华文明的辉煌!
8日上午,参观了东明的公司。与东明于2007年相识相知于上海,当时他还是个热心自由的热血青年。2009年左右回乡创电商业,为中国农村电商创造了很多个第一,为遂昌乃至浙江的经济发展作出了不小的贡献。例如,2010成立中国第一个农村电商学会;2013 年淘宝网“特色中国遂昌馆”上线,潘东明当选特色馆联盟盟主;2013 年12月,开创了中国第一个赶街平台----县、乡、村三级o2o农村电商服务体系及独立交易平台;2015年12月,遂昌荣获全国唯一的”电子商务强县创建先行县”称号,等等。其公司已经成为中国农村电商引领企业、电子商务进农村标准起草单位、阿里巴巴战略投资企业等等。
乡居多闲,正好拜读业师周云汉先生回忆录《雪泥鸿爪录》。本书从出身沿革和童年记事一路娓娓道来,一直到老年生涯,详叙了大半个世纪的曲折经历和喜怒哀乐,文笔细腻老练,时杂风趣诙谐,令人忍俊不禁,如:“这些年轻人立足既稳就会忘乎所以,架子遂与肚子同步,渐渐大将起来”云。細細读来,对吾师的了解渐渐深入。吾师通过审视自己的人生经历知人论世,论人事、世事和世态,充满人文道德价值和启发借鉴意义,对现实兼具一定的批判和超越精神。吾师不是儒家,但思想情怀、道德修养和责任感正义感,都胜过一般儒家学者。
值得一提的是,周师对遂昌方言深有研究,著有《遂昌方言考》。例如,迣是方言游玩义,遂昌音丝。《汉书•郊祀歌》:“体容与,迣万里。”吾自小常闻常说此字,至今才识其真面目。
村居晚上无事,便陪父母打牌。与内子戏言,生平在时间上从来没有这么奢侈过。当然是值得的,父母高兴就好。令吾欣慰的是,弟妹们都挺孝顺,非常关心父母,经常回家看看,而父母身体精神都挺好。只是毕竟年事已高,吾夫妇作为长子长媳,有必要就近照顾。若无特殊情况,两三年后得回乡了。
丽水被称为中国”最后的江南”和地球上最美的地方,遂昌更是美中之美。希望两三年后回遂昌定居,或搞一个小小书院。唯期盼届时自由度大幅提升,儒家享有言论自由,东海可以放言无忌。
2004年曾在城边一个叫东梅村罗汉桥的地方,以二妹的名义从农民手里购买了一套毛坯房,增层和装修了三层小楼,共花了五十余万。此楼背靠青山,侧临山泉,此地离城不远不近,景致清幽,颇为宜居,可供归养,也可再扩建为一个小小书院。
不料,528国道路经此地,让此地清幽不再。更严重的是改建工程开山放炮,剧震此楼,震出了大大小小几十条裂缝,房屋品质严重受损。加上临近国道,已不适合东海隐居,更不适合改建书院。被殃及的还有该村两家近邻的房屋。找到工程负责人和县政府分管工程的杨朝晖县长协商,都表示会妥善处理。姑待之。
遂昌县山清水秀风光美,又颇有文学氛围,美中不足的是儒学氛围不足。若有乡亲有志于儒,有兴趣成立一个遂昌儒学会,吾当尽力助之。吾县有小说家、散文家、书画家、诗词家和诗人,有学者,唯独没有儒家学者。
潘东明曾介绍了他一个朋友的一副对联并大加赞赏。其联曰:“耕读并重,家国遂昌。”改两个字,用来做本文的标题吧:诗书并重,家国遂昌。诗书并重意味着孔孟来归,儒家复兴意味着家国昌盛。
乡居期间,多省农管下乡、闹得鸡飞狗跳而冲突不断的消息不断传来。城管未去,农管又来,为农民悲,为农村忧。农民的生产种养积极性,本已饱受摧残。随着农管下乡,农民积极性将更加低落,农村自由度将更加低下,各种冲突和悲剧将愈演愈烈,越来越多的人将丧失生趣和活路,都是不卜可知的。好在离乡前夕,喧传浙江率先取消农管的消息,特别欢喜欣慰。如果消息属实,当为浙江喝个大大的彩!2023-5-21整理于南宁
附
乡居期间杂想成堆,超过六万字。特录几则微言于左,欢迎旧雨新朋批评指正。
【仁本】或问:哪一句话最能代表《论语》思想?东海曰:仁者爱人。这句话也最能代表四书五经思想。仁即性与天道,于人为性,于天为道,天人合一。仁,体也;爱,用也,体用合一。大仁必有大爱,仁爱以人为本,仁政以民为本,与物本主义、人本主义、佛本主义、神本主义、君本主义、族本主义、国本主义等等哲学和政治学都形成了鲜明的区别。儒家立足于人道,仁爱自人始,爱人自亲始,亲亲仁民爱物,民胞物与,万物一体,爱有差等而无疆域。仁者爱人一语,信解行证,深浅皆宜;内圣外王,相辅相成,堪称儒家思想最好的概括。
【大用】儒学之用大矣哉。可以缝祸于渺,迎祥于独;可以避凶趋吉,明哲保身;可以消苦解厄,自得其乐;可以无忧无惑,增寿长智;可以仁宅义路,安身立命。儒学之用大矣哉。同时,学儒大有助于疗治抑郁症精神病。儒学堪称心理疾病的特效药,若能学达性天,就可以建立最健美的人格,最强大的精神,与任何心理疾病绝缘。
【史眼】古来儒家群体中,根据品德和志趣,可分为道义派、事功派和名利派。名利派非真,虽有儒名,而无其实,儒家只是其谋取名利的工具而已,完全靠不住。事功派非正,立场不稳定,信仰不坚定,很可能为了事功而屈抑或牺牲道德,故不太靠得住。唯道义派得乎儒家之正,绝对靠得住。唯道是从,与道同在,身出则道在必行,道援天下;道屈则身在必退,独善其身。历代圣贤君子包括尧舜禹汤文武周公孔孟程朱,皆此派也。不问厉害吉凶,不管贫富贵贱,做一个靠得住的人;哪怕艰难险阻,任凭天塌下来,做一个靠得住的人,君子人也。
【解经】”君子固穷”的固,是坚固义,与“小人穷斯滥矣”的滥相对。择善固执,允执厥中,固也。穷是穷困,困境,包括穷于遇、穷于行、穷于财、穷于物质等等。穷斯滥矣,小人常态。唯有君子才能固穷,虽穷不滥,穷且益坚。东海有诗自题曰: “半世风霜不见春,畏于匡地苦于秦。 苍天著意穷吾遇,为炼金刚不坏身。 “金刚不坏者,良知心也。
【健康】一个人的健康度,可以从身心两方面衡量。身之健康和心之健康,既有区别又有联系,相互影响。心之健康可以潜移默化地促进身之健康。思想、道德、精神、心理等等都属于心。心健康亦可称为人格健康。孔子说,仁者寿。仁者之人格高度健康,长寿则是身体高度健康的表现。
【中节】儒家不戒喜怒哀乐,唯求发而中节。中节,就是合情合理合礼,下合人道之常,上合天理之常。只要中节,喜怒哀乐都是善。该喜不喜,该怒不怒,该哀不哀,该乐不乐,都是不善和异常。即使高明,非中庸也,不可取。注意,唯君子儒之喜怒哀乐,才能持恒地发而中节。
【儒律】有其德必有其福。有六种人各有天爵,各有其福:一知天命者,二豪杰之士,三发大愿者,四有大阴德者,五祖上有大功德者,六大老实人。这六种人都是吉祥人,即使逢凶遇难,容易化吉呈祥。在大乱之世,皆难能可贵。其中又以知天命者最为得天独厚。
【警钟】不知儒和反儒,性质大不一样。不知儒,可以照样有良知良能,有一定的仁义礼智信,照样善良,百姓日用而不知耳。西方不知儒,照样文明化。反儒则不一样,是将良知良能五常道连根拔起,从根本上与善良绝了缘。不知儒与反儒的区别,就像不知父和弑父的区别一样。野人不知父,孤儿无父,照样有机会长大成人;逆子弑父,逆天绝人,必下地狱!
【真理】真理具有三性:思想正确性、道德正义性和价值普适性。三性相辅相成,缺一不可。真理不一定有势力,有势力也不一定大。在逆淘汰社会,还难免被边缘化,如孔孟时代和民国时期;甚至饱受摧残,九死一生,如马邦。但真理一旦诞生,就具有百劫不磨的坚强性、吉祥性和恒久性。因为真理植根于天理良知,天理不死,良知不亡,真理不灭,而且必然赢得越来越多的共鸣。真理的影响力与社会正常化同步。社会越正常,真理的影响和势力就越大。
【信仰】有人说中华原生态信仰是道教。东海曰:非也,中华原生态信仰在儒家。儒经中的天帝、天道、天命,上古圣王历代相传的允执厥中的中道,就是中华原生态信仰。道家和诸子百家都可以为儒家六经所统摄。道家根源于儒经主要是易经,道家宗教化产生道教。如果说,中华原生态宗教信仰是道教,倒是可以的。注意,道教是道家宗教复古主义的成果,复原始宗教之古。这种宗教复辟和文明反动,是不允许发生、也不可能成功于儒家的。
【无漏】过而改之是君子应有的风范,言行无过是儒家最高的追求。无过就是没有错误漏洞。无漏本是佛教概念,谓涅槃菩提和断绝一切烦恼根源的境界,这里借来形容言论行为无过失、从心所欲不逾矩的圣贤境界。这是中道的无漏,与佛教大异其趣。儒眼相看,佛教疏离人道,所漏颇多,历代佛徒论及人事、人伦、孝道和政治,往往错漏百出。南怀瑾有句名言:“以出世的精神,做入世的事业。”殊不知,精神上出了世,发了出离心,对人道就不可能尽心。故佛教自有高明之处,唯不宜干涉和指导政治。古来凡佛教兴盛过度、凌驾于儒的王朝,无不出大问题。注意,儒家立足人道上达天道,虽然不出世,自有超越性。现实而不滞世,超越而不出世,极高明而道中庸,此之谓也。
【儒眼】当仁不让,见义勇为,是爱人也是自爱,是成人更是成己,成就自己仁义的光辉和生命的精彩。历代圣贤君子豪杰大丈夫,都是当仁不让的仁者和见义勇为的义士。见义不为,便是不义;当仁而让,无望成仁。不仁不义,是对天性的浪费和摧残,对人生根本性的辜负。
【道援】面对各种人间苦难和悲剧,儒佛道和自由派各有各的关怀。六郎厅友言:“佛教群遇到看到這事,大家第一反應,是趕快念佛誦經,使亡者超升,得到一點真實的利益。”这是佛徒的关怀。吾儒的关怀大异其趣,可分为手援和道援两种。当年热衷的维权工作,就堪称手援之一种。劳心焦思而效果极微,遂对孟子的一句话倍有感触。孟子说:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”( 《孟子•离娄上》)道援的道,就是中道、仁道、孔孟之道。守道是守此,卫道是卫此,传道是传此,弘道是弘此,行道是行此,殉道是殉此。吾儒欲道援吾民吾国,非此道无能为力,舍此道别无他法。
【道援】对于道援,吾儒只能尽人事而听天命,不可必。盖道援的成功,需要道统的上位,有赖于一定的政治条件和社会基础。不过,在复兴到九五的高度之前,儒家复兴一点,就有一点之用。九一九二九三九四作为量变,各有相应的思想影响和社会作用。光明上升一点,黑暗就会下降一点。另复须知,儒之学者行者,归根结底是为己,弘道努力是仁德成就不可或缺的外功,无论是否成功,都有助于成仁,有助于最大程度地提升自己的生活品味和生命质量。
【答客】或问:“正确善意的批评当然应该欢迎。对于非正确非善意的批评,也要欢迎吗?”东海答:欢迎一切批评,不要小气吧啦。正确不正确,主观易误判。如果排斥错误和恶意的批评,正确和善意的批评也会被排斥掉。对于错误的思想批评,可以反批评,这也是宣传正确思想的一种好方法。对于错误的道德批评,包括恶意诽谤,当然也可以反击。但吾认为,一般没必要针锋相对,一笑了之可也,无则加勉可也。孔子的耳顺和孟子的不动心,都包括对毁誉的超然。如果儒者面对恶言,也象传说故事中的苏东坡那样“一屁过江来”,就没意思了。
【快乐】范文正公说:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。其实,君子忧乐不二,先天下之忧而忧的同时,无碍于乐良知之乐。乐是良知四德之一,其乐无所倚,不会受环境的影响,不会被家国天下的忧患所剥夺。舜困于顽嚣,禹苦于洪水,文王囚于羑里,孔子厄于陈蔡,颜子穷于生活,朱子被打成伪学,皆无碍其乐,皆自得其乐。孔颜之乐,此之谓也。故吾尝言,道德是内心的盛宴;又言,我的苦难你别幸灾乐祸,我的幸福你又哪里知道。外力可以剥夺我的自由,无法剥夺我的尊严,更无法剥夺我的幸福!
【人生】当年曾怀“广交天下英雄客”的心愿,结交遍及体制内外国内外,后来感觉,真英雄多乎哉不多也;后来觉悟,自己是不是英雄才是最重要的。自己不是英雄,虽遇英雄也不识,虽识英雄也枉然;自己若是英雄,何愁天下无英雄,何愁没有后来者。于是返身自励,要让自己英雄化。后来又发现,圣贤君子比一般英雄更值得做,君子是更大的英雄,圣贤是最大的英雄。遂专心一志往此道上努力。能不能成,成就如何,任之可也,付诸天下后世公论可也。只要尽心尽力就好了,此生就可以无愧无悔而自我告慰了。
【人生】最好人生是随缘。攀缘是过度外向,执外遗内,容易丧失自己;绝缘是过度内向,执内遗外,难免丢失世界。唯有随缘,才能内外兼顾。攀缘太浊,绝缘太清。太浊则无明,无自知之明知天之明,缺乏内在根基;太清则无力,生命如槁木死灰,缺乏生机活力。唯有随缘,才能内明外健,明明亮亮健健康康地生活。注意,吾儒的随缘,是大本确立前提下的物来斯应、物去不留,是尽心尽力之后的听天由命、顺其自然,是无可无不可,无为无不为,无入而不自得。
2023-5-21集于南宁
余东海
癸卯年春夏期间(2023年4月1至5月19日)回故乡遂昌县龙洋乡埠头洋村小住。村居生涯,无非赶集、搬柴、遛狗、巡山、挖笋、摘枇杷、采金银花等等,重点是采茶。只要天不下雨,便与内子上山采茶。
土生土长岂须夸,田头山角暗吐芽。我们只采自家山上的茶,不打任何农药,不施任何肥料。采回之后,经过萎凋、炒青、揉捻、团揉、渥堆、烘焙之类程序,制成绿茶,后来又制作了一些红茶。采茶速度,东海略快,制茶则以内子为主,吾打打下手而已。所制之茶,品相或许不佳,质量应该不差,不逊名茶,就像东海不逊于某些名儒一样。有小诗《土茶》二绝曰:
天朗风清瑞日光,田间村妇采茶忙。老夫偏爱深林去,采得土茶分外香。
明前雨后气清嘉,山脚田头茁露芽。亲手摘来亲手制,土茶未必逊名茶。
乡居期间,另外得联二副,诗三首。联一:绝顶风光谁作主,千秋梦想此成家。联二:自信九龙终入海,谁知三岗可通天。嵌九龙山、通天岗二名。诗三首,两绝句,一曰《晨起》:小溪夜涨水声清,山色晨贪雨后新。最喜桔花香满院,招蜂引蝶惹诗神。一曰《采花》:杜鹃红白总成堆,地角田头热烈开。犬吠燕鸣溪水笑,喜迎醉客采花回。
一首七律《山居》:莫致升平便躺平,九龙深处葬虚名。赏花调鸟贪春色,访水巡山续旧盟。世不能容聊避世,声无处发自消声。洛阳亲友倘相问,人畜无伤一老丁。
闻浙江丽水市举办丽山市域主题词全球有奖征集,应征一语曰:
美化诗化仁化,大化天下;丽人丽天丽土,光照四方。
说明:丽字兼有附丽和美丽二义。《易经》离卦说:“离者,丽也。”离卦象曰:“明两作,离。大人以继明照四方。”彖传:“离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。”
期间应乡贤前辈吴伯之邀,为本乡一座小桥”兴龙桥”撰书一联曰:道通万户达民愿,山卧九龙成碧洋。这是一副嵌名联,嵌九龙山、龙洋、碧龙三名。此桥虽小,联通六镇,故又副以一联曰:六镇相通福如海,九龙高卧美哉洋。希望不久的将来,此桥能成为遂昌一景。
期间为自己和儿子依家谱名第取了字。余族前八代因闽浙异处,各自取名,字派不同,自九世以后也不能统一,而代数分明。故自九世燕字辈以后编定字句,给后代子孙取排行名之用。余氏名第是:“燕昌文明,绍承恒盛,克存先志,振立纲常,尚贤崇德,秉正循良。”吾祖先字辈,谱名先維;吾父志字辈,谱名志钧。
吾振字辈,自取谱名振之。孟子说:“集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。”吾子学名泽君,立字辈,特为之取名立中,立足中道之意。《礼记三年问》有“故先王焉为之立中制节”语。
5月4日,周予风伉俪和唐志坚学长驾临。两位都是遂昌中学同学,唐兄是老班长,执教于母校,喜文学;周兄是老师的公子,企业家,擅诗词,颇有儒家情怀。共餐于九龙口九龙山庄。九龙口村联就是周兄作品,联曰:“白首玄髫凭尚武,青山碧水赖依仁。”依仁尚武,都是中华传统、儒家精神。联由吾友黄小康书。周联黄书,遂昌独步。
席间共同怀念周老师,回望少年时,叙谈同学情,畅论儒文化。三人均酒而饮,边喝边聊,甚是尽兴。临别时周兄神态如常,不愧为久经考验的老将。唐兄微现醉意,相当经得起考验。唯吾酕醄大醉。阳后酒量锐减,却总是高估自己,一喝就多,惭愧惭愧。予风赠诗《暮春望日前夕同窗小聚得句赠余樟法兄》:
卅载辞行别故州,清怀化笔作淹游。微文叹惋心忧属,短句陶陈志敏求。
亭筑三休当冠绝,名成五重岂常俦。盈盈圆月宜归客,水涨乌溪不系舟。
开头二句写吾离乡远游,颔联写微文短句中体现着忧民忧国的情怀和黾勉以求的志愿,颈联上联美退归生涯,下联誉儒界虚名。结尾期待倦客早日归来。月圆之夜,乌溪水涨,正好泛舟。以不系之舟形容吾自由之身和自由之志,大佳。久不作诗,思维迟滞,欲和一首,一时未得。
5月7日来到县城疏园下榻。关于疏园,周予风自己的《光射牛斗,徐孺下榻——疏园-玉筠居闲话》和黄美丰的《疏园物语》各有精彩的介绍和描述。予风领导参观了他二十多年来以玉石为主、陶器及书画为辅的藏品,岂价值连城四个字了得,令吾夫妇大开眼界,叹为观止。故乡山城居然有此大收藏家,而且是少年同窗,而且是业师之子,既惊且喜。
晚上予风做东,邀集几位故乡老同学、老朋友在疏园宴聚。有云虎、东明、昌平、小康、华海等。云虎从政,东明从商、昌平书画、小康书法文学、华海新诗,各各有成。在座的还有新识之女作家黄女士、画家钱先生、吴先生等。
回首少年时代的幼稚无知、团县委时的荒唐无畏、自由派时的猖狂无礼,伤了不少师友的心,惭愧无已,特作两分钟之回忆、反省和致歉。朋友们请吾勿过度自责,不知吾自求心安和进步耳。
当年的荒唐猖狂,可以从一件小事管窥。初到团县委时,就在舞厅与号称十三太保的大哥打了一大架,从舞厅打到大街,在小城一架成名。随着年龄增大,脾气有所收敛;归儒之后更是深自反省,希望痛改前非。但宿习未尽,有时醉后从心所欲,难免逾矩,或举止非礼,或出言无状。当进一步加强修养,争取早日净除不良习气,从心所欲不逾矩。
此生误我者庄子、李白、尼采也,救我者孔孟程朱也。蘧伯玉五十而知三十九年非,东海六十而知大半辈子种种不足。
提及蘧伯玉,不由得想起其人品的美好和“善废”一词。蘧伯玉是春秋时期卫国大夫,《韩诗外传》如是描述其人:“外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。故为人父者,则愿以为子;为人子者,则愿以为父;为人君者、则愿以为臣;为人臣者,则愿以为君。名昭诸侯,天下愿焉。《诗》曰:彼已之子,邦之彦兮。此君子之行也。”
“外宽内直”,态度宽厚而内心正直。“隐括”是校正斜曲的工具。“自设隐括”,自立规矩,自律从严,也可以理解为自安于礼约规范之中。“直己不直人”,严于己而宽于人,不苛求别人。“善废而不悒悒”, 善于处理废置失意的人生状态,不会悒悒不乐。善废这个词最值得深长思。废是废置,免除官职。虽被废置,绝不自废,无入而不自得。人不堪其忧,蘧伯玉也不改其乐。这样的人物,不由得人不欣赏也。孔子欣赏,天下后世共赏之。
当然,深刻的反思和自责,并不影响东海的文化道德自信。优点还是主流,道德爱好和自由追求始终一以贯之。始而向往西式自由,后而倡导王道自由。自由派有句名言:哪里有自由,哪里就是祖国。东海也有一句无名之言:哪里是祖国,哪里应该自由。中国必须自由化,中国必将自由化,必将在自由的平台上重建新一轮王道政治和中华文明的辉煌!
8日上午,参观了东明的公司。与东明于2007年相识相知于上海,当时他还是个热心自由的热血青年。2009年左右回乡创电商业,为中国农村电商创造了很多个第一,为遂昌乃至浙江的经济发展作出了不小的贡献。例如,2010成立中国第一个农村电商学会;2013 年淘宝网“特色中国遂昌馆”上线,潘东明当选特色馆联盟盟主;2013 年12月,开创了中国第一个赶街平台----县、乡、村三级o2o农村电商服务体系及独立交易平台;2015年12月,遂昌荣获全国唯一的”电子商务强县创建先行县”称号,等等。其公司已经成为中国农村电商引领企业、电子商务进农村标准起草单位、阿里巴巴战略投资企业等等。
乡居多闲,正好拜读业师周云汉先生回忆录《雪泥鸿爪录》。本书从出身沿革和童年记事一路娓娓道来,一直到老年生涯,详叙了大半个世纪的曲折经历和喜怒哀乐,文笔细腻老练,时杂风趣诙谐,令人忍俊不禁,如:“这些年轻人立足既稳就会忘乎所以,架子遂与肚子同步,渐渐大将起来”云。細細读来,对吾师的了解渐渐深入。吾师通过审视自己的人生经历知人论世,论人事、世事和世态,充满人文道德价值和启发借鉴意义,对现实兼具一定的批判和超越精神。吾师不是儒家,但思想情怀、道德修养和责任感正义感,都胜过一般儒家学者。
值得一提的是,周师对遂昌方言深有研究,著有《遂昌方言考》。例如,迣是方言游玩义,遂昌音丝。《汉书•郊祀歌》:“体容与,迣万里。”吾自小常闻常说此字,至今才识其真面目。
村居晚上无事,便陪父母打牌。与内子戏言,生平在时间上从来没有这么奢侈过。当然是值得的,父母高兴就好。令吾欣慰的是,弟妹们都挺孝顺,非常关心父母,经常回家看看,而父母身体精神都挺好。只是毕竟年事已高,吾夫妇作为长子长媳,有必要就近照顾。若无特殊情况,两三年后得回乡了。
丽水被称为中国”最后的江南”和地球上最美的地方,遂昌更是美中之美。希望两三年后回遂昌定居,或搞一个小小书院。唯期盼届时自由度大幅提升,儒家享有言论自由,东海可以放言无忌。
2004年曾在城边一个叫东梅村罗汉桥的地方,以二妹的名义从农民手里购买了一套毛坯房,增层和装修了三层小楼,共花了五十余万。此楼背靠青山,侧临山泉,此地离城不远不近,景致清幽,颇为宜居,可供归养,也可再扩建为一个小小书院。
不料,528国道路经此地,让此地清幽不再。更严重的是改建工程开山放炮,剧震此楼,震出了大大小小几十条裂缝,房屋品质严重受损。加上临近国道,已不适合东海隐居,更不适合改建书院。被殃及的还有该村两家近邻的房屋。找到工程负责人和县政府分管工程的杨朝晖县长协商,都表示会妥善处理。姑待之。
遂昌县山清水秀风光美,又颇有文学氛围,美中不足的是儒学氛围不足。若有乡亲有志于儒,有兴趣成立一个遂昌儒学会,吾当尽力助之。吾县有小说家、散文家、书画家、诗词家和诗人,有学者,唯独没有儒家学者。
潘东明曾介绍了他一个朋友的一副对联并大加赞赏。其联曰:“耕读并重,家国遂昌。”改两个字,用来做本文的标题吧:诗书并重,家国遂昌。诗书并重意味着孔孟来归,儒家复兴意味着家国昌盛。
乡居期间,多省农管下乡、闹得鸡飞狗跳而冲突不断的消息不断传来。城管未去,农管又来,为农民悲,为农村忧。农民的生产种养积极性,本已饱受摧残。随着农管下乡,农民积极性将更加低落,农村自由度将更加低下,各种冲突和悲剧将愈演愈烈,越来越多的人将丧失生趣和活路,都是不卜可知的。好在离乡前夕,喧传浙江率先取消农管的消息,特别欢喜欣慰。如果消息属实,当为浙江喝个大大的彩!2023-5-21整理于南宁
附
乡居期间杂想成堆,超过六万字。特录几则微言于左,欢迎旧雨新朋批评指正。
【仁本】或问:哪一句话最能代表《论语》思想?东海曰:仁者爱人。这句话也最能代表四书五经思想。仁即性与天道,于人为性,于天为道,天人合一。仁,体也;爱,用也,体用合一。大仁必有大爱,仁爱以人为本,仁政以民为本,与物本主义、人本主义、佛本主义、神本主义、君本主义、族本主义、国本主义等等哲学和政治学都形成了鲜明的区别。儒家立足于人道,仁爱自人始,爱人自亲始,亲亲仁民爱物,民胞物与,万物一体,爱有差等而无疆域。仁者爱人一语,信解行证,深浅皆宜;内圣外王,相辅相成,堪称儒家思想最好的概括。
【大用】儒学之用大矣哉。可以缝祸于渺,迎祥于独;可以避凶趋吉,明哲保身;可以消苦解厄,自得其乐;可以无忧无惑,增寿长智;可以仁宅义路,安身立命。儒学之用大矣哉。同时,学儒大有助于疗治抑郁症精神病。儒学堪称心理疾病的特效药,若能学达性天,就可以建立最健美的人格,最强大的精神,与任何心理疾病绝缘。
【史眼】古来儒家群体中,根据品德和志趣,可分为道义派、事功派和名利派。名利派非真,虽有儒名,而无其实,儒家只是其谋取名利的工具而已,完全靠不住。事功派非正,立场不稳定,信仰不坚定,很可能为了事功而屈抑或牺牲道德,故不太靠得住。唯道义派得乎儒家之正,绝对靠得住。唯道是从,与道同在,身出则道在必行,道援天下;道屈则身在必退,独善其身。历代圣贤君子包括尧舜禹汤文武周公孔孟程朱,皆此派也。不问厉害吉凶,不管贫富贵贱,做一个靠得住的人;哪怕艰难险阻,任凭天塌下来,做一个靠得住的人,君子人也。
【解经】”君子固穷”的固,是坚固义,与“小人穷斯滥矣”的滥相对。择善固执,允执厥中,固也。穷是穷困,困境,包括穷于遇、穷于行、穷于财、穷于物质等等。穷斯滥矣,小人常态。唯有君子才能固穷,虽穷不滥,穷且益坚。东海有诗自题曰: “半世风霜不见春,畏于匡地苦于秦。 苍天著意穷吾遇,为炼金刚不坏身。 “金刚不坏者,良知心也。
【健康】一个人的健康度,可以从身心两方面衡量。身之健康和心之健康,既有区别又有联系,相互影响。心之健康可以潜移默化地促进身之健康。思想、道德、精神、心理等等都属于心。心健康亦可称为人格健康。孔子说,仁者寿。仁者之人格高度健康,长寿则是身体高度健康的表现。
【中节】儒家不戒喜怒哀乐,唯求发而中节。中节,就是合情合理合礼,下合人道之常,上合天理之常。只要中节,喜怒哀乐都是善。该喜不喜,该怒不怒,该哀不哀,该乐不乐,都是不善和异常。即使高明,非中庸也,不可取。注意,唯君子儒之喜怒哀乐,才能持恒地发而中节。
【儒律】有其德必有其福。有六种人各有天爵,各有其福:一知天命者,二豪杰之士,三发大愿者,四有大阴德者,五祖上有大功德者,六大老实人。这六种人都是吉祥人,即使逢凶遇难,容易化吉呈祥。在大乱之世,皆难能可贵。其中又以知天命者最为得天独厚。
【警钟】不知儒和反儒,性质大不一样。不知儒,可以照样有良知良能,有一定的仁义礼智信,照样善良,百姓日用而不知耳。西方不知儒,照样文明化。反儒则不一样,是将良知良能五常道连根拔起,从根本上与善良绝了缘。不知儒与反儒的区别,就像不知父和弑父的区别一样。野人不知父,孤儿无父,照样有机会长大成人;逆子弑父,逆天绝人,必下地狱!
【真理】真理具有三性:思想正确性、道德正义性和价值普适性。三性相辅相成,缺一不可。真理不一定有势力,有势力也不一定大。在逆淘汰社会,还难免被边缘化,如孔孟时代和民国时期;甚至饱受摧残,九死一生,如马邦。但真理一旦诞生,就具有百劫不磨的坚强性、吉祥性和恒久性。因为真理植根于天理良知,天理不死,良知不亡,真理不灭,而且必然赢得越来越多的共鸣。真理的影响力与社会正常化同步。社会越正常,真理的影响和势力就越大。
【信仰】有人说中华原生态信仰是道教。东海曰:非也,中华原生态信仰在儒家。儒经中的天帝、天道、天命,上古圣王历代相传的允执厥中的中道,就是中华原生态信仰。道家和诸子百家都可以为儒家六经所统摄。道家根源于儒经主要是易经,道家宗教化产生道教。如果说,中华原生态宗教信仰是道教,倒是可以的。注意,道教是道家宗教复古主义的成果,复原始宗教之古。这种宗教复辟和文明反动,是不允许发生、也不可能成功于儒家的。
【无漏】过而改之是君子应有的风范,言行无过是儒家最高的追求。无过就是没有错误漏洞。无漏本是佛教概念,谓涅槃菩提和断绝一切烦恼根源的境界,这里借来形容言论行为无过失、从心所欲不逾矩的圣贤境界。这是中道的无漏,与佛教大异其趣。儒眼相看,佛教疏离人道,所漏颇多,历代佛徒论及人事、人伦、孝道和政治,往往错漏百出。南怀瑾有句名言:“以出世的精神,做入世的事业。”殊不知,精神上出了世,发了出离心,对人道就不可能尽心。故佛教自有高明之处,唯不宜干涉和指导政治。古来凡佛教兴盛过度、凌驾于儒的王朝,无不出大问题。注意,儒家立足人道上达天道,虽然不出世,自有超越性。现实而不滞世,超越而不出世,极高明而道中庸,此之谓也。
【儒眼】当仁不让,见义勇为,是爱人也是自爱,是成人更是成己,成就自己仁义的光辉和生命的精彩。历代圣贤君子豪杰大丈夫,都是当仁不让的仁者和见义勇为的义士。见义不为,便是不义;当仁而让,无望成仁。不仁不义,是对天性的浪费和摧残,对人生根本性的辜负。
【道援】面对各种人间苦难和悲剧,儒佛道和自由派各有各的关怀。六郎厅友言:“佛教群遇到看到這事,大家第一反應,是趕快念佛誦經,使亡者超升,得到一點真實的利益。”这是佛徒的关怀。吾儒的关怀大异其趣,可分为手援和道援两种。当年热衷的维权工作,就堪称手援之一种。劳心焦思而效果极微,遂对孟子的一句话倍有感触。孟子说:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”( 《孟子•离娄上》)道援的道,就是中道、仁道、孔孟之道。守道是守此,卫道是卫此,传道是传此,弘道是弘此,行道是行此,殉道是殉此。吾儒欲道援吾民吾国,非此道无能为力,舍此道别无他法。
【道援】对于道援,吾儒只能尽人事而听天命,不可必。盖道援的成功,需要道统的上位,有赖于一定的政治条件和社会基础。不过,在复兴到九五的高度之前,儒家复兴一点,就有一点之用。九一九二九三九四作为量变,各有相应的思想影响和社会作用。光明上升一点,黑暗就会下降一点。另复须知,儒之学者行者,归根结底是为己,弘道努力是仁德成就不可或缺的外功,无论是否成功,都有助于成仁,有助于最大程度地提升自己的生活品味和生命质量。
【答客】或问:“正确善意的批评当然应该欢迎。对于非正确非善意的批评,也要欢迎吗?”东海答:欢迎一切批评,不要小气吧啦。正确不正确,主观易误判。如果排斥错误和恶意的批评,正确和善意的批评也会被排斥掉。对于错误的思想批评,可以反批评,这也是宣传正确思想的一种好方法。对于错误的道德批评,包括恶意诽谤,当然也可以反击。但吾认为,一般没必要针锋相对,一笑了之可也,无则加勉可也。孔子的耳顺和孟子的不动心,都包括对毁誉的超然。如果儒者面对恶言,也象传说故事中的苏东坡那样“一屁过江来”,就没意思了。
【快乐】范文正公说:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。其实,君子忧乐不二,先天下之忧而忧的同时,无碍于乐良知之乐。乐是良知四德之一,其乐无所倚,不会受环境的影响,不会被家国天下的忧患所剥夺。舜困于顽嚣,禹苦于洪水,文王囚于羑里,孔子厄于陈蔡,颜子穷于生活,朱子被打成伪学,皆无碍其乐,皆自得其乐。孔颜之乐,此之谓也。故吾尝言,道德是内心的盛宴;又言,我的苦难你别幸灾乐祸,我的幸福你又哪里知道。外力可以剥夺我的自由,无法剥夺我的尊严,更无法剥夺我的幸福!
【人生】当年曾怀“广交天下英雄客”的心愿,结交遍及体制内外国内外,后来感觉,真英雄多乎哉不多也;后来觉悟,自己是不是英雄才是最重要的。自己不是英雄,虽遇英雄也不识,虽识英雄也枉然;自己若是英雄,何愁天下无英雄,何愁没有后来者。于是返身自励,要让自己英雄化。后来又发现,圣贤君子比一般英雄更值得做,君子是更大的英雄,圣贤是最大的英雄。遂专心一志往此道上努力。能不能成,成就如何,任之可也,付诸天下后世公论可也。只要尽心尽力就好了,此生就可以无愧无悔而自我告慰了。
【人生】最好人生是随缘。攀缘是过度外向,执外遗内,容易丧失自己;绝缘是过度内向,执内遗外,难免丢失世界。唯有随缘,才能内外兼顾。攀缘太浊,绝缘太清。太浊则无明,无自知之明知天之明,缺乏内在根基;太清则无力,生命如槁木死灰,缺乏生机活力。唯有随缘,才能内明外健,明明亮亮健健康康地生活。注意,吾儒的随缘,是大本确立前提下的物来斯应、物去不留,是尽心尽力之后的听天由命、顺其自然,是无可无不可,无为无不为,无入而不自得。
2023-5-21集于南宁