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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   露芦潞拢驴脥脤眉脫脨脠媒赂枚脝陆碌脠---脝陆碌脠脦垄脗脹 2023-05-27 00:14:18  [点击:2069]
东海客厅有三个平等---平等微论
余东海

【平等】儒家是平等和差等的统一。没有差等配合,平等就会扩大化民粹化而沦为平等主义;没有平等托底,差等就会恶化为极权主义恶序。同时,平等更加根本性,具有天赋性。盖人之本性,天之所命,人人天性平等。只要是人,就应受到人格和人权尊重。以良制良法体现这种尊重,是政府的责任和政治的应然。天性即良知,作用于道德,为良言良行;作用于社会,为良风良俗;作用于政治,为良制良法。注意,人格有道德人格和法律人格之别。前者因人而异,应区别对待,贤贤贱不肖,礼所当然:后者人人平等,应一视同仁,任何人没有违法特权。

【人格】人格歧视对不对,要根据人格的定义而定。人格可分为法律人格和道德人格。法律人格,理当平等,不能歧视。而道德人格的高低优劣和有无,因人而异。歧视道德低劣、丧失人格者,歧视野蛮邪恶,人之常情也,理所当然的。春秋大义,尊王攘夷,善善恶恶,贤贤贱不肖,非歧视而何?

【有别】道德贵贱有别,那是礼所当然。乐合同,礼别异,包括别贵贱之异。君君臣臣,君使臣以礼,臣事君以忠;贤贤贱不肖,选贤与能。这都是贵贱有别。反过来,君不君臣不臣,君无礼臣不忠,贤不肖一样看待,就是贵贱无别,就是无道缺德。贤不贤能都一样,还要选与干什么?不仅君臣和贤不肖有别,男女、夫妇、父子、兄妹、亲疏无不有别,义利、是非、正邪、华夷、人禽统统有别。平等自有其义,良知平等,理所当然;机会平等,法律人格平等,礼所当然。但平等不能扩大化,不能一切人一切事一切地方都讲平等。该平等处平等,该差等处差等可也。未来大同礼制应比历史上小康礼制更重平等,但也不是平等主义。

【儒眼】社会既有平等又有差等,家天下时代侧重于差等,男女也一样,确有尊卑之别。不过,尊卑有度。妻者齐也,男女夫妻虽讲尊卑,不乏平等。女性社会地位较低,家庭地位则不低。男主外女主内,内事不决为问内子。内子即女主人,内事即家事。别小看家事,古人特别重家,家事国事天下事,事事都重要。内子主家事,自有相应的家庭地位和保障。

【王道】王道政治有六个并重:自由和秩序并重,他律和自律并重,人权和人格并重,民权和君权并重,平等和差等并重,德教和刑法并重。这里的重兼重要和重视义。

【均贫】平均主义是财富平等主义,其特征是通过权力暴力手段劫富济贫,强力均贫富。结果不是均富而是绝大多数人均贫,同时财富更加集中于极少数、一小撮人手里。这种做法古已有之,于今为烈,为现代极权主义最喜爱,对官德民智和国民创造能力的破坏性之大,怎么估计都不过分。小金朝就是一面最好的镜子。

【平等】人人皆有良知,人人良知平等。天理、易理、因果律面前人人平等。将这种平等落实到人道上,建立一个礼法面前人人平等、上升渠道机会人人平等的社会,就是最好的替天行道。注意,礼制社会,礼法有别,礼约精英,法治民众,官高于民,礼严于法。官民形式不平等,但无碍实质平等。

【礼法】《礼运》曰:“礼,时为大。”礼制包括礼乐刑政,都有时代性。三代不同礼,夏商周都是封建制家天下,礼法尚且有别,何况现代礼法,自当以义而起,根据仁义和王道原则重新制作。古代的王制刑法只适用于古代,不再适用于现代和未来,可供参考,不能照搬。例如,王道既有平等之义,又有差等之别,在制度法律设置中不是一刀切的。家天下时代略微侧重差等,可以理解。未来公天下王道礼制,在维护五伦的前提下,礼当更加重视和维护平等。

【平等】墨家的兼爱论和佛教的众生平等论,都有违人道之常,都非正常。前者对陌生人和亲人一视同仁,是夷亲为民;后者对众生一视同仁,是夷人为物。两种平等观都不为吾儒所认同。天地之性人为贵,宇宙中一切生命,以人类最为贵重。人与万物不平等,所以爱也不平等。关于仁爱,吾儒强调两点。其一是仁者爱人,把人放在第一位。这与把神放在第一位的神本主义宗教、把人放在第一位的人本主义文明和把物放在第一位的马列主义政治,都构成了鲜明的区别。其二是爱有差等,可分为三大差别:一是亲疏有别,先爱亲然后爱民;二是人物有别,先爱人然后爱物;三是有生命之物与无生命之物有别,先爱前者然后爱后者。有生命之物,包括人类之外的一切生命形式。

【答客】六郎厅友言:“眾生平等,不是事相平等,也不是愛無等差之平等。所謂眾生平等,指眾生皆有成佛之可能,這個可能性無異,故平等。”东海答:眾生皆有成佛之可能,这就将人与其它动物一视同仁了,就为割肉喂鹰和以身饲虎提供了合理性。貌似博爱,实则夷人为物了。吾儒认为,众生皆有仁性,但唯有人类才有成仁之可能。故吾儒虽然大爱无疆,博爱众生,但坚持人道立场不动摇,在人与神、人与动物和万物之关系中,永远以人为本。

【平等】吾儒认为,人与动物不平等,重要表现就是戒杀人,不戒杀动物。而且,吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼都离不开三牲。祭祀作为五礼之首,祭字就是手里拿着肉祭祀神灵之意。《说文解字》:“祭,祭祀也。从示,以手持肉。”另外,《礼记内则》规定:“朔食,天子太牢,诸侯少牢,大夫特豕,士特豚”云,若不杀牲,倒是非礼。人吃动物之肉,合情合理合法,合乎天地大法。天经地义,此之谓也。当然,人对动物,应该依礼而杀,不能滥杀,也不能虐待。

【答客】六郎厅友问:“眾生皆有仁性,那枭生而食母,獍生而食父,仁在哪裡?”东海答:这里的仁性指天命之性,天性。众生皆有天性,唯人类生命六根健全,非其它动物所能及也。故唯有人类之天性,才能生发四端之心,并有望不断扩充开来,成仁成圣。其它动物包括枭獍,虽有天性,郁而不彰,不能生发四心。佛教大乘认为,草木瓦石皆有佛性。草木瓦石能与人类相提并论乎?动物同样不能与人类并论。《孝经》一言而定:天地之性人为贵。

【解经】“人人皆可以为尧舜”与“唯上知与下愚不移”两句经言,言各有当,毫无矛盾。人人皆有良知,人人良知平等,故可以说“人人皆可以为尧舜”。良知者,本性也,常为习性遮蔽。习性不同,各如其面。孔子说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”生而知之就是上知。不是生来就有很多知识,而是知道自性美好和道德重要。困而不学就是下愚,困于深重的恶习而不能自拔。比困而不学更加不堪的是学邪学、信邪道者,那是下愚中的下愚,如唯物主义、两极主义分子。

【客厅】客厅有三个最大,或者说三个平等。其一、自由最大,自由面前人人平等。任何反常荒唐的思想观点都享有表达的自由,任何厅友都享有不受人身攻击的自由。其二、厅规最大,厅规面前人人平等,任何人不得触犯,不得对厅友进行人身攻击。其三、道理最大,道理面前人人平等,道理面前无父子无君臣无师生。注意,三个最大各领其域,自由和道理不能大过厅规。再大的道理和义愤,也不允许通过激烈的人身攻击的方式表达。任何人的任何观点都有表达的自由,但都没有攻击厅友的自由。“你挥舞拳头的自由止于我的鼻尖”,此之谓也。2023-5-26余东海集于青秀山下独乐斋
附:欢迎自由派友人加入客厅。可先加东海微信号:donhai5

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