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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   露脭脣没脠脣脳卯潞脙碌脛掳茂脰煤拢卢露脭脮忙脌铆脳卯潞脙碌脛脨没麓芦---脜煤脝脌脦垄脗脹 2023-05-27 23:23:29  [点击:2037]
对他人最好的帮助,对真理最好的宣传---批评微论
余东海

【敬启】落网二十余年,总有人希望私下讨论思想、社会种种问题。已经重复声明、敬告多次,兹特重申如下:天下理义非一家私议,社会问题非私人问题。无论观点如何,对我是否认同,都请公开进行。欢迎异议批评,在下百无禁忌,真话直说就是对我最好的尊重。唯时间精力贫困,谢绝私下讨论,包括电邮、电话、微信和当面,一概谢绝。2021-7-28东海顿首

【有感】东海混过圈子颇多,包括新诗旧诗、气功武术、儒佛道西各种圈子,发现当代国人有一个共同的毛病,就是不同观点者难以交流。不仅不同学派宗派之间,就是同门同派,若有异议,也很容易上纲上线,从观点之争上升为意气之战,最后演变成敌我矛盾和人身攻击而一地鸡毛。吾甚不以为然。很多年前就有个想法,言论自由之后,开个无遮大会,把各门各派高手大腕邀集起来展开大辩论,思想观点百无禁忌,唯一要求是有话好好说,其争也君子。本厅各门各派人士都有,算是个尝试吧,看看不同立场观点者还能不能在一起讨论问题。2021-8-10

【态度】理论问题理论解决,言论问题言论解决。儒家面对任何批评,无论来自何方,正不正确,友不友好,有礼无礼,都不妨平心静气以对,即使是恶意毁谤,也不妨一笑了之,或者眼珠子都不转过去。当然,如果造成了即时危险或重大恶果,或者对方有非法的恶行,那就应该以直报怨。根据具体情况,因时制宜地诉诸于各种正常或非正常的方式,包括法律、武力、势力等等。社会非正常,报怨和复仇的方式也可以非正常。

【批评】有三种批评,一种是建设性的,一种是破坏性的,一种是无意义的,为了批评而批评。例如,“人以道自任无不可,唯独不可站在终点指指点点,这就丧失了切磋的精神了。”这样的批评,既可以针对伪儒小人,也可以用于圣贤君子,即使用在孔孟身上,也无不可。因为任何人只要发言都有可能涉嫌“站在终点指指点点”。这样的批评就是无意义的。

【提醒】网江湖上,观念性、道德性、政治性错误无数无量,很多错误没有辩论和批评的意义。概乎言之有三:一是过于明显和低级的错误,略为正常者就能辨别;二是世俗小错误,市井之徒的小是小非;三是个体性私密性的小节错误。这类错误没有什么社会影响和危害,批评争论无益于世,徒然浪费时间精力。

【态度】儒者对于诬文武、辱孔孟者如何对待和处理,因人而异。犯者若是子弟和弟子,自当疾言厉色予以批评阻止,并依据家规校规处理;若是君父,皆应劝谏,谏父谏君,方法态度又有不同,兹不详论;若是朋友,可根据亲疏关系决定,亲者可以三谏,疏者一谏既可。至于一般群友网友和普通民众,略予提醒可,听之任之亦可。若非他们的父母官和尊长,最好不要疾言厉色,更不要攻击人身。否则无礼的就是自己。

【儒眼】儒者看问题要有两眼,一历史的眼光,上下五千年;一世界的眼光,纵横九万里。有这两副眼光,好处多多,最大程度地避免短视浅视和狭隘就是一大好处。眼光不行、心胸狭隘是三界精英之大忌。一犯此忌,便无足观。只能求同不能存异,不能容忍批评异议和错误言论,就是犯了此忌。

【态度】吾尝言,不在乎任何人公开的批评、异议、反对、轻蔑乃至诬蔑,却怕假惺惺或别有用心的伪敬重,实在话也。伪敬重的人多了,容易让人产生虚荣心并导致错觉和误判。轻则思想犯错误而不知,行为出问题而不觉,重则被人恶意利用而不知,面临重大危险而不察。伪敬重之害大矣哉。而搞个人崇拜必然导致不同程度的伪敬重。

【儒眼】诸子百家对儒家的批评质疑,即使居心没问题,也往往不靠谱不到位。自古以来对儒家最深刻的批评,包括理义批评、道德批评和政治批评,无不来自儒家内部。汉朝的古今之争,宋朝的朱陆之争、朱陈之争,后来的汉宋之争,理心之争,清朝的新旧之争,正在进行时的东海对蒋庆的批评,本质上无非儒门内部的自我批评。所有这些批评挖心抽髓的深刻性,非外道所能想象。当然,儒家对各个时代政治、社会问题和当权派的批评,也非其它学派宗派所能及。中国最早对家天下君主制展开深入反思和严厉批评的也是儒家,是黄宗羲《明夷待访录》中的《原君》。不客气的说,当代对马学马制马帮的批评,还有比吾更深刻的吗?

【批评】批评可分为道德批评和思想批评,两种批评都应该实事求是。对方人品有问题,但某些言论正确,不以人废言;对方思想有问题,但人品好,不以言废人。对正人君子进行思想批评的时候,仅限于思想,不要上升为道德批判,礼所当然。孔子辟隐士,孟子辟杨墨,程朱外辟佛道内辟荀子,都合理又合礼。东海对蒋庆的批判也严格自限在思想领域。相反如荀子,在《非十二子》中攻击子思子孟子子张子夏子游的人身,贱儒贱儒的骂,非常无礼。注意,孔子批长沮桀溺“鸟兽不可与同群”,子路批荷蓧丈人“欲洁其身而乱大伦”,孟子批杨墨“无父无君,是禽兽也”,东海批荀子蒋庆为“儒门外道”等等,都是就对方理论或理论实践的结果而言,并非指其道德人格。

【批评】李零说:“批评是要怀有极大敬意的。如果别人的文章值得批评,一定是别人在前面给你铺了路。哪怕别人的失误,也是重要启发。你通过你的批评,可以和你的同行共同推进学术,这才是批评的目的”云。此说不无道理,但言过了,过犹不及。历代儒者在批评的时候,是否怀有敬意,敬意是否极大,因对象不同而异,难以一概而论。孔孟对批评对象,有不乏敬意的,也有非常轻蔑的。

【儒律】道理不怕批评,而且欢迎批评。如果道理有缺,批评有利于修正之;如果道理无漏,批评就是一种宣传。下士闻道大笑之大批之的时候,恰恰增加了道理的传播范围,增加了中上士闻道的机会。即使恶意的批评,丝毫无伤于道理,受伤的恰是批评者自己的形象和良知。

【态度】欢迎批评异议是君子一大特色。批评得对,那是免费受教,可以及时修正自己的思想行为;批评不对,无伤大雅。批评真理,于真理无伤,反而扩大了真理的影响。故吾尝言,批评是对他人最好的帮助,也是对真理最好的宣传。害怕批评,是缺乏理义自信和道德自信的表现;禁止和迫害异议,更是邪教暴政两极主义不约而同的恶习罪行。

【态度】君子不怕批评,也不怕非礼和侮辱。士可杀不可辱,主要针对权贵而言。普通民众的言语非礼,一般网民的远距离侮辱,只要没有造成现实伤害,不妨任之和无视。郑人讥孔子为丧家犬,孔子及其弟子如果以为受辱而与之计较,那与两极主义有何区别?那就不成体统、不配为儒了。

【王道】儒家为政,对于古今诸子、中西百家,既要维护它们的言论信仰自由,包括批儒批孔的自由,又要批判它们的思想偏差和观念错误。届时,儒家与诸子百家自由争鸣,邪教也享有信仰言论自由。对邪教的要求与对其它学派宗派一样,一遵守法律,二允许批评。王道自由,法法平等,此之谓也。

【神圣】神圣与自由和器量密切相关。真正的神圣,必能尊重言论自由,必然反对防民之口,必然拥有天地之量。孔子就是最好的榜样。孔子欢迎批评异议和质疑,也毫不在乎被郑人讥为丧家犬,弟子们也不在乎孔子被讥。这才是中道圣人中华魂的神圣,中华民族的神圣。圣而不可知之谓神。

【漂亮】听过这样一件事:1984年美国德州一左翼青年因不满政治诉求,烧了一面美国国旗,被法院判决入狱一年。这个青年不服,一路把官司打到了最高法院,最终被判无罪。最后法官陈述中有这样一句话:“我们的国旗也保护那些藐视它的人。”这句话真漂亮。儒家在上,也应该像美国的国旗那样,保护那些藐视儒家的人,保护反孔反儒的言论自由。没有这样的雅量宽容和自由精神,就不配为儒,更不配上位。

【儒眼】言论空间和生存空间大小同趋,宽狭同步,一大俱大,一狭俱狭。言论空间的狭隘,必然导致生存空间的缩小;言论自由的丧失,必然导致社会环境的恶化。可悲的是,中国沦为马邦之后,人们的器量越来越小了。弱势群体固然小里小气,特权阶级更加鸡肠鼠肚。它们容不得批评,容不得异议,容不得讥笑,更容不得反对,甚至容不得一句脱口秀。自以为神圣不可冒犯,其实是狭隘不如斗筲,猥琐不堪入目!

【儒眼】能容忍胡适鲁迅们,说明蒋君胸襟器量不错;不能批评纠正他们,说明蒋君思想见识不高。三民主义局限了他的高度,让他似儒非儒,似耶非耶,似自由主义非自由主义,不中不西,不古不今,不上不下。

【儒眼】如何对待自己的过错和他人的批评,是判断一个人修养高低的重要标准。气量阔大,闻过则喜,欢迎批评,这是儒家应有的态度。《孟子•公孙丑上》说:“子路,人告之以有过则喜。”反过来,拒绝和反对批评异议,人告之以有过则怒,就很不儒家,很没意思。注意,过错可分为思想之过和道德之过。就批评者的角度说,儒生不妨勇于思想批评,但要慎于道德批评,不要轻易批评他人,不要琐琐碎碎絮絮叨叨,更不要苛责。孔子说:“无求备于一人。”2023-5-27余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海客厅二号公众号

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