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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   露脕脢茅戮驴戮鹿脦陋脕脣脣颅拢驴脦陋录潞脰庐脪氓麓贸脪脫脭脮----露芦潞拢脦垄脗脹 2023-03-01 23:20:12  [点击:1996]
读书究竟为了谁?为己之义大矣哉----东海微论

余东海

【儒眼】为民为国为中华崛起而读书,肯定读不好书,还不如为名为利为出人头地而读书,巧伪人不如真小人。当然,为名为利为出人头地,也不可能真正把书读好。古之学者为己,是为了安自己的身立自己的命,为了明自己的明德,致自己的良知。这才配称为学者和读书人。

【正义】正义感和正义有别。没有正义感是万万不行的,仅有正义感是远远不够的,还必须具备正知正见,具备道德正见和政治正见,明辨正义与非正义之别。这是明理明道的必要条件,也是正人君子的基本修养。如果连正义与非正义都分不清楚,正义感必然发不中节,乱发一通,三帮邪恶、伤害正义而不自知。那个号称“为了中华崛起而读书”的学生,充满正义感,不知道他的观念和表现,比那个“心里只有钱”的教授更加不堪,更非正义,更伤正义。甚至很多毛左邪教徒,也是正义感满满的。正义云乎哉!

【读书】号称为中华之崛起而读书者,往往读不好书,轻则变成戏精,重则沦为奸邪。孔子说:“古之学者为己,今之学者为人。”程子说:“为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也。”又说:“古之学者为己,其终至于成物;今之学者为人,其终至于丧己。”张栻说:“学以成己也。所谓成物者,特成己之推而已。故古之学者为己而已,己立而为人之道固亦在其中矣。若存为人之心,则是徇于外,而遗其本矣。本既不立,无以成身,而又将何以及人乎?”东海学舌曰:正常之学者为己,反常之学者为中华之崛起。号称为中华之崛起而读书者,同样是“徇于外而遗其本”,是“欲见知于人”,“其终至于丧己”。这种无本、亦不务本的学生,终将失魂落魄、丧失自己,想不堕落都难。

【读书】学习和读书,如果没有为己之本和为己之志,无论为什么都不行,无论为人、为家、为国、为天下,都是无源之水无根之木,永无自立自达自成之望。关于为己为人,唐文治曰:“学圣贤者,有义利、生死、诚伪之关。进而言之,则更有人己一关。《大学》言诚意必慎其独,即所谓为己也;小人掩其不善而著其善,即所谓为人也。《中庸》言君子之道,闇然而日章,上而推及于天命之性,即自为己一念始;小人之道,的然而日亡,下而及于文过饰非,无所忌惮,即自为人一念始。若为人一关不破,则永无入道之望。”

【读书】在马邦,很多思想观点,相互冲突矛盾,而又同归于错。例如,唯物主义和唯心主义、利他主义和利己主义等等。读书为钱论和读书为国论也一样,前者固然庸俗不堪,后者更加虚妄无本。“为了中华之崛起而读书”是典型的假大空巧言,而且洋溢着爱国主义的臭味和利他主义的邪气,与儒家精神和中华文明背道而驰。

【答客】或问:关于读书的意义,你能想到什么优秀的回答?东海答:读书的意义很多,概乎言之,一有助于掌握各种专业知识和技能;二有利于开阔视野,宏大思维,充实生活,滋润心灵;三可以吸收借鉴他人的思想智慧营养,提升自己的精神境界和生命质量。读书最重要的是读经,这是建立君子人格的基础。

【思考】这是发在东海客厅的一个思考题:“读书本来应该是升德开智、健美人格的正道,可在马邦,读书读傻了、读疯了、读丑了、读坏了甚至读死了的人非常多,可谓人生悲剧读书始。而且,读书越多,人越反常,心越败坏。知识精英和政治精英中,做人做事还有人味者,多乎哉不多也,绝大多数成了以民为敌、防民如贼、拜权拜物、无法无天的极权主义凶人。反而是不读书的底层和江湖人士,还残留一些正常人乃至正人。为什么?”潇湘厅友言:“大体不立,无良知之指引,读书与舍心逐物毫无区别,明道先生说谢氏读书是‘玩物丧志’,正是这个道理。有明一代王阳明先生提倡‘知行合一’‘致良知’,正是反思这种大体不立、舍心逐物般的读书学圣之道”云。东海曰:古人的问题在于读,读书方法和思想态度有问题;今人的问题在于书,是书本身的思想内容出了大问题。读经而玩物丧志,再坏也有限;学马而拜物丧心,败坏无底线。

【思考】君子需不需要自我证明?东海曰:答案是既需要,又不需要。君子不是自称自诩的,君子三达德必须有相应的思想行为体现。在这个意义上说,需要证明。只要努力做好自己,让自己内外都符合君子标准,不必在乎他人的评价,也不需要他人承认,在这个意义上说,不需要证明,良知自明自证可也。成仁在己,成仁为己,此之谓也。

【论语】从没用手机录过视频,昨天被蔡恒奇院长催逼着有了第一次。他主持“人人读论语”公益活动,要吾说一段话,遂说了几分钟话,要义是,读中国书,说中国话,做中国人。或谓五经是大经,四书都是小经,吾不同意。四书与五经,侧重各异,品质无异,皆大经也。尤其是《论语》,收录孔子话语最集中,于孔子思想最有代表性。孔子编辑诗书礼,述而不作,一切依据原本;编撰易春秋,既述又作,依据原本发挥。而孔子平时对弟子门生说话,无疑字字句句发自圣心。故《论语》的代表性和权威性毋庸置疑。听话要听圣人话,行路要行圣人路,立志要立圣人志,读书要读圣人书,《论语》最应人人读。

【古联】仗义每多屠狗辈,负心多是读书人。这是明代诗人曹学佺的名联。南怀瑾引用过,一些人便以为是南怀瑾所作。其实,历史上仗义之士,虽然不乏屠狗之辈,更多的是读书之人。注意,这里的读书人指学习儒家经典中国书的人。屠狗辈之所以仗义,也是因为深受儒家文化和良风良俗的熏陶。市井有侠义士,盗贼有次道德,原因在此。正常的中国是:仗义每多屠狗辈,深情最是读书人。马邦读书人特别负心不义,是因为读错了书,被各种邪说歪理洗了脑易了筋伐了髓,泯灭了四端之心。底层民众所受污染较浅,反而残留一些人味。残留而已,多乎哉不多也。仗义罕闻屠狗辈,无情最是读书人。

【尽心】《说文解字》说“尽心曰忠”,朱子说“尽己之谓忠”,东海曰,对人对事尽心就是忠,事事物物、时时处处、持之以恒地尽心,就有望知性知天。故儒生尽心于学,尽心于言,尽心于行,尽心于人和事,无非为己。无论结果如何,无碍自己上达。我欲仁斯仁至,此之谓也。

【尽心】有些话,无论有没有用,都必须说,意义就在于说;有些事,无论成不成功,都必须做,成功不必在我。有德者必有其言,有些话必须说;有德者必有其行,有些事必须做。这是为吾民吾族,更是为己,为了尽自己的心。有些话不说,有些事不做,就不能尽心,不能知性知天。

【为己】古之学者为己,并非不为人。为了装饰给人看,固然是为人;为了家国天下,同样是为人。只是,齐治平并非终极目的。人生终极目的不是为君为王,而是成德成圣,修成德性的美好,成就良知的光明。这才是儒家学者最根本的目的。为达此目的,必须内外双修,内致力于格致诚正,外致力于齐治平。内体外用,重内不可轻外,否则用不大甚至无用;重外不可轻内,否则体不牢甚至无体。
在儒家,自立立人,自达达人,利己利人,为己为人,都是圆融统一的。王艮有一篇《明哲保身论》写道:“明哲者,良知也。明哲保身者,良知良能也。知保身者,则必爱身; 能爱身,则不敢不爱人;能爱人,则人必爱我;人爱我,则吾身保矣。能爱身者,则必敬身;能敬身,则不敢不敬人;能敬人,则人必敬我;人敬我,则吾身保矣。故一家爱我,则吾身保,吾身保,然后能保一家;一国爱我,则吾身保,吾身保,然后能保一国;天下爱我,则吾身保,吾身保,然后能保天下。知保身而不知爱人,必至于适己自便,利己害人,人将报我,则吾身不能保矣。吾身不保,又何以保天下国家哉!能知爱人,而不知爱身,必至於烹身割股,舍生杀身,则吾身不能保矣。吾身不能保,又何以保君父哉!(《明儒学案》收录)

【王道】政治的根本目的不是强国尊君,更不是争霸天下。政治的根本目的有二:一是为民,为了人民的幸福,让人民安居乐业,让社会和谐美好;一是为己,为了明自己的明德,成自己的仁性。后者又更加根本。维民之权,护民之生,开民之智,升民之德,成己之仁,此之谓仁政德治,王道政治。

【吾道】说儒家为统治阶级服务,固然错误;为人民大众服务,同样不对。儒之学者为己,为己即为道,不得志独行其道,得志与民由之。或为政,作之君作之亲,庶之富之教之,正德利用厚生;或为师,传道授业解惑。儒家不是服务性质的,穷则独善其身,是为己之道;达则兼济天下,是为君、为政、为师之道。

【为己】古之学者为己,儒学是为己之学。为己二字,非常重要和关键,儒家一切道德,无不植根于此,无不归结于此。吾儒博学审问慎思明辨笃行,格致诚正修齐治平,为亲为友为民为国为天下,归根结底,无非为己。学者为己,学问方有头脑;行者为己,行为方有内驱。不明为己之义,虽有道德,没有根基,大不起来;虽大起来,华而不实,难以落到实处。

【为己】所有公益事业正义事业,都具有利他利己、为他为己的双重性,利益上利他,包括利国利民利益天下后世;道德上利己,成就生命的美好良知的光大。明白此理,才能具备雄厚的义理之勇、内圣之功,乐于利他,乐于奉献,乐在其中。故吾尝言,欲参与利他事业,先明白为己之理。

【为己】道德高标,只能对己,不能对人。吾大半辈子批判极权,倡导自由,持之以恒,生死以之,但一向只自励自勉,从不要求他人,有时还泼冷水。尝有人表示“就是为了先生也要献身自由”云。答曰:千万不要为我为人做什么,否则就是不负责任,草菅自己。伟大正义的事业,没有一定的道德内驱和精神准备是不行的,单凭一时的情感之动和血气之勇是不够的。

【为己】儒者任何坚持和抗争,奉献和牺牲,都是心甘情愿、积极主动的,不需要名利诱惑和物质刺激,也不需要外在的鼓励。他人态度如何,赞扬推崇也好,讥评轻蔑也好,根本无关紧要。举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮;天下贵之不足为荣,天下贱之不足为辱。儒之学者为己,正言正行,忧天骂贼,赴汤蹈火,无非为己。无论为什么,无论为道为民为国为天下,归根结底都是为己,为了遵循良知的命令,成就生命的光辉。

【目的】道德领域,仁是目的,仁高于一切道德元素;政治领域,民是目的,高于国家和君王;自然领域,人是目的,高于万物高于鬼神。这是儒家三大目的,又归结于仁。人为人之本,是人生最根本的目的。古之学者为己,为己即为了自立自达自成,成仁即成就仁德的美好和仁性的光明,君子人即光明人。2022-12-5

【殉道】殉道不一定要杀身舍生,杀身舍生只是殉道的方法之一。殉道是身与道俱,道在哪里自己就在哪里,就像把自己埋葬在道里面一样。天下无道的时候,圣贤君子都是殉道者。孟子说:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”(《孟子•尽心上》)不移不淫不屈,虽千万人吾往,穷则独善其身,回也不改其乐,都是殉道。殉道的目的,是为了卫道弘道,为了家国天下,归根结底是为己。殉道者与道同在,有道可乐,根本不会在乎世俗的褒贬毁誉。仁者能爱人能恶人,爱所当爱,恶所当恶,爱恶都是仁者勃勃不容已的内在冲动,只有道义考量,没有利益计较,没有值不值得。仁者即殉道者。

【为己】孔子说:“古之学者为己。”东海曰,儒之行者为己。学是学习,知晓中道;行是践行,实践中道。学之行之,归根结底,无非为己。要好好地学习和实践,就必须明白为己之理。注意,儒家实践包括道德实践和政治实践。道德实践即实践内圣之学,我欲仁斯仁至,无倚于外;政治实践即实践外王之学,需要一定的外在条件配合,条件不具备,孔孟不能行。文化人不明为己之理,就不能实践内圣;政治家不明为己之理,就不能实践外王。换言之,只有明白实行王道是为民为国更为己,只有实行王道才能成为伟大的王者,政治家才会努力实践之。为己之义大矣哉。2023-2-23余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/227202355721.htm

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