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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   脳脷陆脤赂麓卤脵隆垄脦脛禄炉脳脭茫脼潞脥脦脛脙梅路麓露炉----脳脷陆脤禄炉脦垄脗脹 2023-05-26 02:44:00  [点击:2003]
宗教复辟、文化自戕和文明反动----宗教化微论
余东海

【儒教】儒家是教,不是宗教,此教非彼教;儒家有信仰,不是宗教信仰,此信仰非彼信仰。儒家是诗教、书教、礼教、易教、乐教、春秋教,作为人文教道德教圣贤教,可以方便称为儒教,但与佛道耶伊各种宗教性质大异。儒家具有人道性和政治性,儒家的信仰和道德天本位,可以落实为政治民本位和世界人本位。此非任何宗教所能,佛道耶伊都不能。联合国和不少西方学者将儒家视为宗教,是不明真相的浅视和误会。这个误会若不澄清,王道事业将平添不必要的阻力,儒化中国将受到世界性的抵制。2023-5-22

【儒教】在“人对终极的关注”这个意义上,说儒家是宗教原无不可。吾亦尝说,儒家是中华特色的宗教。关键是要明确儒家与佛道耶伊各种宗教的本质性区别,让世人理解和明白,儒家与政治结合,并非政教合一,无违政教分离的文明潮流。或者说,以儒家为主体文化和指导思想,导出来的政治和制度,具有超宗教性和高文明性,绝对不会沦为宗教国家,绝对不会侵犯人权自由。要兴儒弘道,要儒化中国和道援天下,儒家就有必要把这个道理讲清楚。

【儒教】儒教是乱世之词。儒教二字最早出自《史记••游侠传•朱家传》:“鲁人皆以儒教,而朱家用侠闻。”以儒教是以儒家学说教人的意思。其次指儒家教义。《晋书•宣帝纪》:“少有奇节,聪朗多大略,博学洽闻,伏膺儒教。”自南北朝开始,才有某些学者将儒家与佛道两教并称三教,称儒家为儒教。《宋书》说:“自黄初至于晋末,百余年中,儒教尽矣。”南北朝期间,儒家更加衰败,政治更加混乱。《梁书•儒林传》谓:“汉末丧乱,其道遂衰。魏正始以后,仍尚玄虚之学,为儒者盖寡。时荀挕⒅坑葜剑渖径ㄐ吕瘢墓僦埃茨芤姿滓品纭W允侵性崂#鹿陂寰。唤蟛荽矗詹幌靖云谒纹搿9被蚩茫翱挝床ㄖ患笆辏侨∥木撸现嗬漓耄淦埠鲋睢O缋锬蚩荩浜蓖ň酢3⒋笕澹姥Фタ涎冢缓笊侣稻匏蚕啊H铝眨浞暇靡印!

【儒教】儒家把自己混同于佛道耶伊等宗教,各有各的危害。耶伊化危害更大,不仅会造成文明世界误会,为儒家进一步复兴制造不必要的外部阻力,更会对儒家造成双重性自绝:内则自绝于道德自由,外则自绝于王道自由。人格天信仰障碍了学达性天、天人合一的圣贤境界,宗教化儒家开不出以民为本、保障自由的王道文明。

【答客】雯珺厅友言:“儒家有形而上的高度,但不語怪力亂神,是一種理性信仰。理性信仰是今後人類信仰發展的方向。華夏在兩千多年前就有了,太超前了。”东海曰:儒家颇为理性,但不宜称为理性信仰。儒家信奉的道,既有形而上的超越性,就有不可知的神秘性,非理性所能涵盖之。孟子说“圣而不可知之谓神”, 《易经•观卦》说:“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。《中庸》说:“君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。”都揭示了道的神秘性。注意,《易经》的“神道”是形容天道之神,并非以天道为人格神。“圣人以神道设教”就是以道设教,宗天而教。可怜此语被很多学者误解,谬论流传海内外。

【答客】有厅友言:“鄙人以前有一论断,大略如此——蚂家崇物,无向上之提契,所以肆无所守,卒入禽兽之域;美西物质文明、科技文明不可谓不发达,但人还不至入于兽域,实在是由于基督教文明对人有一种向上之提契。当然,我是论事,并不谈宗教,本人亦不是神棍。”东海答:西方现代文明,包括政治文明、制度文明、物质文明和科技文明,都是人本主义思想战胜神本主义宗教的结果,有赖于政教分离和宗教世俗化。人本主义及自由主义重人,虽不如儒家重仁,不足以建设礼仪之邦;又远胜于蚂家重物,不至于堕入禽兽之域。

【态度】西方宗教,即使正教,品质有限。当年不少自由派倾向或皈依耶教,吾棒喝不遗余力。后来对儒门内宗教化趋势亦始终保持警惕,十几年来时有异议,近两年来更是大张旗鼓地、不假辞色地公开狮吼严批。未来王道中国,自当维护所有宗教包括耶伊两教的信仰自由,同时更要维护批判宗教的言论自由。不允许批评异议的宗教,将没有存在的资格。

【三本】把儒家说为人本主义,是一种降维式贬低。民本人本都是下位法,都依附于仁本,是仁本的下贯和落实。仁本落实于政治,在民与国家、民与君王的关系中,要以民为本;落实于宇宙,在人与鬼神、人与万物的关系中,要以人为本。仁本才是上位法,是儒家最高信仰。仁本亦可称为性本、天本、道本。因为“性与天道”至神,称儒家为神本,未尝不可。但儒生有必要明白,此神无人格而具四性:无所不在的普遍性、至诚无息的乾健性、统帅一切的主宰性和至高无上的超越性,超越物质和意识一切现象包括人格。不能明此理,不足以上达。凡人本主义者和人格天论者,皆半吊子儒家。

【天论】天字多义。在上古先民心目中,天有人格,是人格神。但那是先民的臆想,具有非真实性。在孔子和儒家语境中,天去人格化了,也可以称为超人格。儒经中的昊天上帝只是作为天道的拟人化称谓而保留。天可以通过人类和各种生命体化现人格,但本身无人格。这才是真实的天,是对道体之天的实悟圆证。祭天是祭其神,非祭其人格。正因为天无人格,其神化能力方能无穷无尽无限量。如果有人格,其神就有局限了。董子说,天下无二道;东海曰,天道无二性。所谓无二性,意谓道体的天,要么有人格,要么无人格,两者必有一伪,属于人为人造。判信仰之真伪,明辨功夫也;明性天之真谛,上达功效也。

【天心】天地有没有心,要看怎么理解这个心字。如果指意识之心,天地当然没有心;如果指道体之心,万物资始资生的太极,作为宇宙本体,就是天地之性,天地之心。此心无迹无相无限无量,董子称之为“无穷极之仁”云。故朱子说,天地无心而成化,天地以生物为心者也。天地没有意识心,才能乾健不已、至诚无息、生生不息地化生万物。天地如果有意识有人格,反而有限有穷、难以成化了。

【答客】礼文厅友言:“天人合一,以天人相分为基础。合是暂时,必以分为前提”云。东海曰:此言违道远矣,大违孔子一以贯之之道和孟子万物皆备之理,大昧儒家天人合一的共识。王文成公《大学问》开宗明义:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。”这就是天人合一的最佳注解。大人小人都是天人合一的,区别在于明不明其理、信不信其道耳。2023-5-22

【天论】天无人格和超人格,一也。天之所以无人格,就是因为超人格。或许有人格神,绝对无人格天。天道绝无人格,可以一言而决。任何有相有迹有意识有人格的东西,都不配为道体之天。天帝、天道、天性、天命、天理等等,异名同指,都指道体之天。明道是明此,得道是得此,知天是知此,下学上达是达此。注意两点:一、道体之天具有唯一性,把把天帝说成人格之天,把天命说成命运之天,把天理说成义理之天,都是割裂道体的混扯;二、天人合一,是天道与性的合一。天道即道体之天,天地之性;性指人之本性,天命之性。性与天道都是天性和“无穷极之仁”。天人合一就合于此。

【答客】在野厅友言:“蒋余之争,往广了去,实是汉宋之争;往深了去,即是王道末本之争。往前去,即是儒家方向之争。”东海答:蒋学与汉学大异。汉学各门派,包括诗学易学尚书学春秋学和古文学今文学公羊学;汉朝诸大儒,包括陆贾、贾谊、董仲舒、孔安国、郑玄、刘向、何休、杨雄等,皆无倡导信仰人格天者。唯纬学中某些内容持天有人格论。例如,《春秋纬》之《演孔图》说,孔子得麟之后,天下血书鲁端门云。天能降下血书,意味着有人格。纬学怪力乱神,可称为古典神学或宗教学,虽挂儒名,去儒违道远矣。

【同感】木见厅友言:“我以前看西方不少哲学家的文字的时候,就有一个很明显的感觉:其思考过程,就是在“上帝”的阴影下竭力挣扎的过程。”然哉,同感。感觉康德亦未能免俗。他一方面对神学关于上帝存在的各种证明进行了怀疑批判,一方面其学术大厦又不能完全没有上帝的支持。遂将上帝去神学化,依据纯粹道德法则规定上帝意志。康德的挣扎相当成功,其上帝与宗教的上帝大异其趣,倒与儒家的天帝有几分神似。

【击蒙】蒋庆说:“董仲舒所理解的天虽有意志,会震怒、会降灾、会根据人类行为的善恶与否作出惩罚”云。这是蒋庆和走火入魔的宗教儒们所理解的天,非董仲舒所理解的天也。董仲舒何至于如此幼稚迷妄。所谓天有意志会震怒,只是人对天的意识投射和拟人形容。天会降灾、会根据人类行为的善恶与否作出惩罚,那是因果律的作用,并非有一个高高在上的人格天在对人类进行赏罚。

【天论】古人、民众有人格天观念很正常,儒家有人格天观念则很不正常。圣人以神道设教,可不是以人格神设教。人格天是子虚乌有的伪神,是先民、纬书和宗教儒臆造的人造神。这种早已为历代圣王淡化、为孔子彻底祛除的宗教之魅,完全不值得复之。复之,无异于宗教复辟、文明反动和文化自戕。2023-5-23余东海集于青秀山下独乐斋

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